Primeiros anos

Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn nasceu em Kislovodsk (atualmente em Krai de Stavropol, Rússia). Seu pai, Isaakiy Semyonovich Solzhenitsyn, era descendente de russos, e sua mãe, Taisiya Zakharovna (nascida Shcherbak), era descendente de ucranianos.^[8] O pai de Taisiya ascendera de origens humildes para se tornar um rico proprietário de terras, adquirindo uma grande propriedade na região de Kuban, no sopé norte do Cáucaso^[9] e durante a Primeira Guerra Mundial, Taisiya foi para Moscou para estudar. Lá ela conheceu e se casou com Isaakiy, um jovem oficial do Exército Imperial Russo de origem cossaca e também natural da região do Cáucaso. A origem familiar de seus pais é vividamente retratada nos capítulos iniciais de Agosto de 1914 e nos romances posteriores de A Roda Vermelha.^[10]

Em 1918, Taisiya engravidou de Aleksandr. Em 15 de junho, pouco depois de sua gravidez ser confirmada, Isaakiy foi morto em um acidente de caça. Aleksandr foi criado por sua mãe viúva e sua tia em circunstâncias humildes. Seus primeiros anos coincidiram com a Guerra Civil Russa. Em 1930, a propriedade da família havia sido transformada em uma fazenda coletiva. Mais tarde, Solzhenitsyn lembrou que sua mãe lutou pela sobrevivência e que eles tiveram que manter em segredo a origem de seu pai no antigo Exército Imperial. Sua mãe educada incentivou seus aprendizados literários e científicos e o criou na fé Ortodoxa Russa;^[11][12] ela morreu em 1944 sem nunca ter se casado novamente.^[13]

Já em 1936, Solzhenitsyn começou a desenvolver os personagens e conceitos para uma obra épica planejada sobre a Primeira Guerra Mundial e a Revolução Russa. Isso eventualmente levou ao romance Agosto de 1914; alguns dos capítulos que ele escreveu na época ainda sobrevivem.^[14] Solzhenitsyn estudou matemática e física na Universidade Estadual de Rostov. Ao mesmo tempo, fez cursos por correspondência no pl [Instituto de Filosofia, Literatura e História de Moscou], que naquela época já tinham um escopo fortemente ideológico. Como ele mesmo deixa claro, ele não questionou a ideologia estatal ou a superioridade da União Soviética até ser condenado a passar um tempo nos campos.^[14]

Segunda Guerra Mundial

Durante a guerra, Solzhenitsyn serviu como comandante de uma bateria de localização por som no Exército Vermelho,^[15] participou de grandes ações na frente e foi condecorado duas vezes. Ele recebeu a Ordem da Estrela Vermelha em 8 de julho de 1944 por localizar duas baterias de artilharia alemãs por sonorização e ajustar o fogo de contrabateria contra elas, resultando em sua destruição.^[16]

Uma série de escritos publicados no final de sua vida, incluindo o romance inacabado Ame a Revolução!, narram sua experiência de guerra e suas dúvidas crescentes sobre os fundamentos morais do regime soviético.^[17]

Enquanto servia como oficial de artilharia na Prússia Oriental, Solzhenitsyn testemunhou crimes de guerra contra civis alemães locais por militares soviéticos. Sobre as atrocidades, Solzhenitsyn escreveu: "Você sabe muito bem que viemos à Alemanha para nos vingar" das atrocidades nazistas cometidas na União Soviética.^[18] Os não-combatentes e os idosos foram roubados de suas poucas posses e mulheres e meninas foram estupradas em gangues. Alguns anos depois, no campo de trabalho forçado, ele memorizou um poema intitulado "Noites Prussianas" sobre uma mulher estuprada até a morte na Prússia Oriental. Neste poema, que descreve o estupro coletivo de uma mulher polonesa que os soldados do Exército Vermelho pensavam erroneamente ser alemã,^[19] o narrador em primeira pessoa comenta os eventos com sarcasmo e se refere à responsabilidade de escritores soviéticos oficiais como Ilya Ehrenburg.

Em O Arquipélago Gulag, Solzhenitsyn escreveu: "Não há nada que tanto auxilie o despertar da onisciência dentro de nós quanto pensamentos insistentes sobre nossas próprias transgressões, erros, enganos. Após os ciclos difíceis de tais reflexões ao longo de muitos anos, sempre que mencionava a insensibilidade de nossos burocratas de mais alto escalão, a crueldade de nossos carrascos, lembro-me de mim mesmo com minhas dragonas de Capitão e a marcha para frente de minha bateria através da Prússia Oriental, envolta em fogo, e digo: 'Então nós éramos melhores?'".^[20]

Prisão

Em fevereiro de 1945, enquanto servia na Prússia Oriental, Solzhenitsyn foi preso pelo SMERSH. A causa da prisão foi dezenove meses de correspondência com um amigo, Nikolai Vitkevich,^[21] na qual criticavam o Estado soviético e a condução da guerra por Joseph Stalin, a quem Solzhenitsyn chamava de hozyain ('o chefe'), e balabos (adaptação iídiche do hebraico baal ha-bayit para 'dono da casa') com o objetivo de ocultar o conteúdo político das cartas,^[22] e pediam a criação de uma organização que derrubasse o regime soviético. Eles haviam composto um esboço de um programa político intitulado "Resolução nº 1", que foi confiscado pelas autoridades no momento da prisão de Solzhenitsyn e serviu posteriormente como base para sua condenação, juntamente com sua correspondência com Vitkevich.^[23][24]

Solzhenitsyn foi condenado por propaganda antissoviética nos termos do Artigo 58, parágrafo 10 do código penal soviético, e por "fundar uma organização hostil" nos termos do parágrafo 11.^[25][26] Solzhenitsyn foi levado para a prisão de Lubyanka em Moscou, onde foi interrogado. Em 9 de maio de 1945, foi anunciado que a Alemanha se rendera e toda Moscou irrompeu em celebrações com fogos de artifício e holofotes iluminando o céu para celebrar a vitória na Grande Guerra Patriótica. De sua cela na Lubyanka, Solzhenitsyn lembrou: "Acima do cano de nossa janela, e de todas as outras celas da Lubyanka, e de todas as janelas das prisões de Moscou, nós também, ex-prisioneiros de guerra e ex-soldados da linha de frente, observávamos os céus de Moscou, padronizados com fogos de artifício e cruzados por feixes de holofotes. Não havia regozijo em nossas celas e nenhum abraço ou beijo para nós. Aquela vitória não era nossa".^[27] Em 7 de julho de 1945, ele foi condenado à revelia pelo Conselho Especial do NKVD a uma pena de oito anos em um campo de trabalho. Esta era a sentença habitual para a maioria dos crimes sob o Artigo 58 na época.^[28]

A primeira parte da pena de Solzhenitsyn foi cumprida em vários campos de trabalho; a "fase intermediária", como ele a chamou mais tarde, foi passada em uma sharashka (uma instalação especial de pesquisa científica administrada pelo Ministério da Segurança do Estado), onde conheceu Lev Kopelev, em quem baseou o personagem de Lev Rubin em seu livro O Primeiro Círculo, publicado em uma versão autocensurada ou "distorcida" no Ocidente em 1968 (uma tradução em inglês da versão completa foi finalmente publicada pela Harper Perennial em outubro de 2009).^[29] Em 1950, Solzhenitsyn foi enviado para um "Campo Especial" para prisioneiros políticos. Durante seu encarceramento no campo na cidade de Ekibastuz, no Cazaquistão, ele trabalhou como mineiro, pedreiro e capataz de fundição. Suas experiências em Ekibastuz serviram de base para o livro Um Dia na Vida de Ivan Denisovich. Um de seus colegas prisioneiros políticos, Ion Moraru, lembra que Solzhenitsyn passava parte de seu tempo em Ekibastuz escrevendo.^[30] Enquanto estava lá, Solzhenitsyn foi submetido à remoção de um tumor. Seu câncer não foi diagnosticado na época.

Em março de 1953, após o fim de sua sentença, Solzhenitsyn foi enviado para exílio interno perpétuo em Birlik,^[31] uma vila no distrito de Baidibek, no Sul do Cazaquistão.^[32] Seu câncer não diagnosticado se espalhou até que, no final do ano, ele estivesse próximo da morte. Em 1954, Solzhenitsyn foi autorizado a ser tratado em um hospital em Tashkent, onde seu tumor entrou em remissão. Suas experiências lá se tornaram a base de seu romance Enfermaria de Cancerosos e também encontraram eco no conto "A Mão Direita".

Foi durante esta década de prisão e exílio que Solzhenitsyn desenvolveu as posições filosóficas e religiosas de sua vida posterior, tornando-se gradualmente um cristão ortodoxo oriental com inclinação filosófica como resultado de sua experiência na prisão e nos campos.^[33][34][35] Ele se arrependeu de algumas de suas ações como capitão do Exército Vermelho e, na prisão, se comparou aos perpetradores do Gulag. Sua transformação é descrita em certa extensão na quarta parte de O Arquipélago Gulag ("A Alma e o Arame Farpado"). O poema narrativo A Trilha (escrito sem o auxílio de caneta ou papel na prisão e nos campos entre 1947 e 1952) e os 28 poemas compostos na prisão, no campo de trabalho forçado e no exílio também fornecem material crucial para a compreensão da odisseia intelectual e espiritual de Solzhenitsyn durante esse período. Essas obras "iniciais", em grande parte desconhecidas no Ocidente, foram publicadas pela primeira vez em russo em 1999 e com trechos em inglês em 2006.^[36][37]

Casamentos e filhos

Em 7 de abril de 1940, ainda na universidade, Solzhenitsyn casou-se com Natalia Alekseevna Reshetovskaya.^[38] Eles tiveram pouco mais de um ano de vida conjugal antes de ele ir para o exército e depois para o Gulag. Eles se divorciaram em 1952, um ano antes de sua libertação, porque as esposas dos prisioneiros do Gulag enfrentavam a perda de emprego ou de autorizações de residência. Após o fim de seu exílio interno, eles se casaram novamente em 1957,^[39] divorciando-se pela segunda vez em 1972. Reshetovskaya escreveu negativamente sobre Solzhenitsyn em suas memórias, acusando-o de ter casos extraconjugais e disse sobre o relacionamento que "[o] despotismo de [Solzhenitsyn] ... esmagaria minha independência e não permitiria que minha personalidade se desenvolvesse."^[40] Em suas memórias de 1974, Sanya: Minha Vida com Aleksandr Solzhenitsyn, ela escreveu que estava "perplexa" com o fato de o Ocidente ter aceitado O Arquipélago Gulag como "a verdade solene e última", dizendo que seu significado havia sido "superestimado e avaliado erroneamente". Salientando que o subtítulo do livro é "Uma Experiência em Investigação Literária", ela disse que seu marido não considerava a obra como "pesquisa histórica ou pesquisa científica". Ela argumentou que era, antes, uma coleção de "folclore de campo", contendo "material bruto" que seu marido planejava usar em suas produções futuras.

Em 1973, Solzhenitsyn casou-se com sua segunda esposa, Natalia Dmitrievna Svetlova, uma matemática que tinha um filho, Dmitri Turin, de um breve casamento anterior.^[41] Ele e Svetlova (nascida em 1939) tiveram três filhos: Yermolai (1970), Ignat (1972) e Stepan (1973).^[42] Dmitri Turin morreu em 18 de março de 1994, aos 32 anos, em sua casa na cidade de Nova York.^[43]

Depois da prisão

Após o Discurso Secreto de Kruschev em 1956, Solzhenitsyn foi libertado do exílio e inocentado. Após seu retorno do exílio, Solzhenitsyn, enquanto lecionava em uma escola secundária durante o dia, passava suas noites secretamente dedicado à escrita. Em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel, ele escreveu que "durante todos os anos até 1961, não apenas estava convencido de que nunca veria uma única linha minha impressa em vida, mas também dificilmente ousava permitir que qualquer conhecido lesse o que eu havia escrito, pois temia que isso se tornasse conhecido."^[44]

Em 1960, aos 42 anos, Solzhenitsyn procurou Aleksandr Tvardovsky, poeta e editor-chefe da revista Novy Mir, com o manuscrito de Um Dia na Vida de Ivan Denisovich. Foi publicado em forma editada em 1962, com a aprovação explícita de Nikita Khrushchev, que o defendeu na audiência do presidium do Politburo sobre se permitir sua publicação, e acrescentou: "Há um stalinista em cada um de vocês; há até um stalinista em mim. Devemos erradicar este mal."^[45] O livro rapidamente se esgotou e se tornou um sucesso instantâneo.^[46] Na década de 1960, enquanto Solzhenitsyn era publicamente conhecido por estar escrevendo Enfermaria de Cancerosos, ele estava simultaneamente escrevendo O Arquipélago Gulag. Durante o mandato de Khrushchev, Um Dia na Vida de Ivan Denisovich foi estudado nas escolas da União Soviética, assim como mais três obras curtas de Solzhenitsyn, incluindo seu conto "A Casa de Matriona", publicado em 1963. Estas seriam as últimas de suas obras publicadas na União Soviética até 1990.

Um Dia na Vida de Ivan Denisovich trouxe o sistema de trabalho prisional soviético ao conhecimento do Ocidente. Causou tanto sensação na União Soviética quanto no Ocidente — não apenas por seu realismo e franqueza impressionantes, mas também por ser a primeira grande peça da literatura soviética desde a década de 1920 sobre um tema politicamente carregado, escrita por um não membro do partido, na verdade um homem que esteve na Sibéria por "discurso calunioso" sobre os líderes, e ainda assim sua publicação havia sido oficialmente permitida. Nesse sentido, a publicação da história de Solzhenitsyn foi um exemplo quase inédito de discussão política livre e sem restrições através da literatura. No entanto, depois que Khrushchev foi deposto do poder em 1964, o tempo para tais obras cruas e reveladoras chegou ao fim.^[46]

Anos posteriores na União Soviética

Solzhenitsyn fez uma tentativa frustrada, com a ajuda de Tvardovsky, de ter seu romance Enfermaria de Cancerosos publicado legalmente na União Soviética. Isso exigia a aprovação da União dos Escritores. Embora alguns lá o apreciassem, a obra acabou sendo negada à publicação, a menos que fosse revisada e limpa de declarações suspeitas e insinuações antissoviéticas.^[47]

Após a remoção de Khrushchev em 1964, o clima cultural tornou-se novamente mais repressivo. A publicação da obra de Solzhenitsyn parou rapidamente; como escritor, ele se tornou uma não pessoa e, em 1965, a KGB havia apreendido alguns de seus papéis, incluindo o manuscrito de O Primeiro Círculo. Enquanto isso, Solzhenitsyn continuou a trabalhar secretamente e febrilmente na mais conhecida de suas obras, O Arquipélago Gulag. A apreensão do manuscrito de seu romance primeiro o deixou desesperado e assustado, mas gradualmente ele percebeu que isso o havia libertado dos fingimentos e armadilhas de ser um escritor "oficialmente aclamado", status que se tornara familiar, mas que se tornava cada vez mais irrelevante.

Depois que a KGB confiscou os materiais de Solzhenitsyn em Moscou, nos anos de 1965 a 1967, os rascunhos preparatórios de O Arquipélago Gulag foram transformados em datiloscritos acabados em esconderijos nas casas de amigos na Estônia Soviética. Solzhenitsyn havia feito amizade com Arnold Susi, um advogado e ex-Ministro da Educação da Estônia em uma cela da prisão da Lubyanka. Após a conclusão, o manuscrito original escrito à mão de Solzhenitsyn foi mantido escondido da KGB na Estônia pela filha de Arnold Susi, Heli Susi, até o colapso da União Soviética.^[48][49]

Em 1969, Solzhenitsyn foi expulso da União dos Escritores. Em 1970, foi agraciado com o Prêmio Nobel de Literatura. Ele não pôde receber o prêmio pessoalmente em Estocolmo naquela época, pois temia não poder voltar à União Soviética. Em vez disso, foi sugerido que ele recebesse o prêmio em uma cerimônia especial na embaixada sueca em Moscou. O governo sueco recusou-se a aceitar essa solução porque tal cerimônia e a consequente cobertura da mídia poderiam irritar a União Soviética e prejudicar as relações sueco-soviéticas. Em vez disso, Solzhenitsyn recebeu seu prêmio na cerimônia de 1974, depois de ter sido expulso da União Soviética. Em 1973, outro manuscrito escrito por Solzhenitsyn foi confiscado pela KGB depois que sua amiga Elizaveta Voronyanskaya foi interrogada sem parar por cinco dias até revelar sua localização, de acordo com uma declaração de Solzhenitsyn a repórteres ocidentais em 6 de setembro de 1973. Segundo Solzhenitsyn, "Quando ela voltou para casa, ela se enforcou".^[50]

O Arquipélago Gulag foi composto entre 1958 e 1967 e vendeu mais de trinta milhões de cópias em trinta e cinco idiomas. Foi uma obra em três volumes e sete partes sobre o sistema de campos de prisioneiros soviético, que se baseou nas experiências de Solzhenitsyn e no testemunho de 256^[51] ex-prisioneiros e na própria pesquisa de Solzhenitsyn sobre a história do sistema penal russo. Discute as origens do sistema desde a fundação do regime comunista, com Vladimir Lenin tendo responsabilidade, detalhando procedimentos de interrogatório, transporte de prisioneiros, cultura dos campos de prisioneiros, levantes e revoltas de prisioneiros, como o levante de Kengir, e a prática do exílio interno. O historiador e pesquisador de arquivos de estudos soviéticos e comunistas Stephen G. Wheatcroft escreveu que o livro era essencialmente uma "obra literária e política" e "nunca afirmou colocar os campos em uma perspectiva histórica ou sociocientífica quantitativa", mas que, no caso de estimativas qualitativas, Solzhenitsyn deu sua estimativa alta, pois queria desafiar as autoridades soviéticas a mostrar que "a escala dos campos era menor do que esta".^[52] O historiador J. Arch Getty escreveu sobre a metodologia de Solzhenitsyn que "tal documentação é metodologicamente inaceitável em outros campos da história", o que dá prioridade a boatos vagos e leva a um viés seletivo.^[53] Segundo a jornalista Anne Applebaum, que fez extensa pesquisa sobre o Gulag, a voz autoral rica e variada de O Arquipélago Gulag, sua tecelagem única de testemunho pessoal, análise filosófica e investigação histórica, e sua acusação implacável da ideologia comunista fizeram dele um dos livros mais influentes do século XX.^[54]

Em 8 de agosto de 1971, a KGB supostamente tentou assassinar Solzhenitsyn usando um agente químico desconhecido (provavelmente ricina) com um método de entrega experimental em gel.^[55][56] A tentativa o deixou gravemente doente, mas ele sobreviveu.^[57][58]

Embora O Arquipélago Gulag não tenha sido publicado na União Soviética, foi extensivamente criticado pela imprensa soviética controlada pelo Partido. Um editorial na Pravda em 14 de janeiro de 1974 acusou Solzhenitsyn de apoiar "hitleristas" e fazer "desculpas para os crimes dos vlasovitas e gangues de Bandera." De acordo com o editorial, Solzhenitsyn estava "sufocando com ódio patológico pelo país onde nasceu e cresceu, pelo sistema socialista e pelo povo soviético."^[59]

Durante este período, ele foi abrigado pelo violoncelista Mstislav Rostropovich, que sofreu consideravelmente por seu apoio a Solzhenitsyn e acabou sendo forçado ao exílio.^[60]

Expulsão da União Soviética

Em uma discussão sobre suas opções para lidar com Solzhenitsyn, os membros do Politburo consideraram sua prisão e encarceramento e sua expulsão para um país capitalista disposto a recebê-lo.^[61] Orientado pelo chefe da KGB Yuri Andropov, e seguindo uma declaração do chanceler da Alemanha Ocidental, Willy Brandt, de que Solzhenitsyn poderia viver e trabalhar livremente na Alemanha Ocidental, decidiu-se deportar o escritor diretamente para aquele país.^[62]

No Ocidente

Em 12 de fevereiro de 1974, Solzhenitsyn foi preso e deportado no dia seguinte da União Soviética para Frankfurt, Alemanha Ocidental, e destituído de sua cidadania soviética.^[63] A KGB havia encontrado o manuscrito da primeira parte de O Arquipélago Gulag. O adido militar dos EUA, William Odom, conseguiu contrabandear uma grande parte do arquivo de Solzhenitsyn, incluindo o cartão de membro do autor para a União dos Escritores e suas citações militares da Segunda Guerra Mundial. Solzhenitsyn prestou homenagem ao papel de Odom em suas memórias Invisible Allies (1995).

Na Alemanha Ocidental, Solzhenitsyn viveu na casa de Heinrich Böll em Langenbroich. Ele então se mudou para Zürich, Suíça, antes que a Universidade de Stanford o convidasse para ficar nos Estados Unidos para "facilitar seu trabalho e acomodá-lo a você e sua família". Ele ficou na Hoover Tower, parte da Hoover Institution, antes de se mudar para Cavendish, Vermont, em 1976. Aleksandr Solzhenitsyn então fez uma turnê e viajou pela Costa Leste dos Estados Unidos. Durante sua turnê pelos Estados Unidos, Aleksandr Solzhenitsyn visitou a Igreja Ortodoxa dos Velhos Crentes de São Nicolau em Millville, Nova Jersey, em dezembro de 1976, e fez um discurso particular para uma congregação de 50 a 70 paroquianos e clérigos na igreja em língua russa, vestindo uma capa escura no corpo, presumivelmente para ocultar sua identidade do mundo exterior. Durante seu discurso na igreja, Aleksandr Solzhenitsyn disse à congregação para expressar orgulho tanto pela cultura russa quanto pela Igreja Ortodoxa Russa e suas atividades religiosas, e os advertiu sobre as restrições à igreja e o ateísmo estatal forçado na União Soviética, mas também disse à congregação para manter sua identidade e existência russa "apesar de estar ameaçada pela cultura ocidental", e disse à congregação para não esquecer que eles e suas famílias são russos e os advertiu para não serem assimilados pela cultura americana e subsequentemente abandonarem sua herança russa, só porque vivem nos Estados Unidos há várias décadas e/ou são pressionados a isso pelos americanos e seu governo. Durante seu discurso na igreja, Solzhenitsyn falou muito pouco de seu encarceramento nos campos de trabalho na União Soviética e da repressão política na União Soviética, preferindo em vez disso concentrar seu discurso na Igreja Ortodoxa Russa e na restrição da igreja na União Soviética, e na manutenção de uma identidade e cultura russa em meio à "cultura ocidental" dos Estados Unidos. Aleksandr Solzhenitsyn foi recebido com calorosas boas-vindas e aplausos pela congregação da igreja em Millville, e pela comunidade russo-americana dos Estados Unidos. Ele recebeu um título honorário em literatura da Universidade de Harvard em 1978 e em 8 de junho de 1978 fez um discurso de formatura, condenando, entre outras coisas, a imprensa, a falta de espiritualidade e valores tradicionais, e o antropocentrismo da cultura ocidental.^[64] Solzhenitsyn também recebeu um título honorário do College of the Holy Cross em 1984.^[65]

Em 19 de setembro de 1974, Yuri Andropov aprovou uma operação em grande escala para desacreditar Solzhenitsyn e sua família e cortar suas comunicações com dissidentes soviéticos. O plano foi aprovado conjuntamente por Vladimir Kryuchkov, Philipp Bobkov e Grigorenko (chefes das Primeira, Segunda e Quinta Diretorias da KGB).^[66] As residências em Genebra, Londres, Paris, Roma e outras cidades europeias participaram da operação. Entre outras medidas ativas, pelo menos três agentes do StB se tornaram tradutores e secretários de Solzhenitsyn (um deles traduziu o poema Noites Prussianas), mantendo a KGB informada sobre todos os contatos de Solzhenitsyn.^[66]

A KGB também patrocinou uma série de livros hostis sobre Solzhenitsyn, notadamente uma "memória publicada sob o nome de sua primeira esposa, Natalia Reshetovskaya, mas provavelmente composta principalmente pelo Serviço A", segundo o historiador Christopher Andrew.^[66] Andropov também deu ordem para criar "um clima de desconfiança e suspeita entre Pauk^[a] e as pessoas ao seu redor", alimentando-o com rumores de que as pessoas ao seu redor eram agentes da KGB, e enganando-o em todas as oportunidades. Entre outras coisas, ele recebia continuamente envelopes com fotografias de acidentes de carro, cirurgias cerebrais e outras imagens perturbadoras. Após o assédio da KGB em Zürich, Solzhenitsyn se estabeleceu em Cavendish, Vermont, e reduziu as comunicações com outras pessoas. Sua influência e autoridade moral para o Ocidente diminuíram à medida que ele se tornava cada vez mais isolado e crítico do individualismo ocidental. Os especialistas da KGB e do PCUS finalmente concluíram que ele alienava os ouvintes americanos por suas "visões reacionárias e crítica intransigente do modo de vida americano", de modo que não seriam necessárias outras medidas ativas.^[66]

Nos 17 anos seguintes, Solzhenitsyn trabalhou em sua história dramatizada da Revolução Russa de 1917, A Roda Vermelha. Em 1992, quatro seções haviam sido concluídas e ele também havia escrito várias obras mais curtas.

Os avisos de Solzhenitsyn sobre os perigos da agressão comunista e o enfraquecimento do tecido moral do Ocidente foram geralmente bem recebidos nos círculos conservadores ocidentais (por exemplo, os funcionários da administração Ford Dick Cheney e Donald Rumsfeld defenderam em nome de Solzhenitsyn que ele falasse diretamente com o presidente Gerald Ford sobre a ameaça soviética),^[67] antes e ao lado da política externa mais dura seguida pelo presidente dos EUA Ronald Reagan. Ao mesmo tempo, liberais e secularistas tornaram-se cada vez mais críticos do que percebiam como sua preferência reacionária pelo nacionalismo russo e pela religião ortodoxa russa.

Solzhenitsyn também criticou duramente o que via como a feiura e a vacuidade espiritual da cultura pop dominante do Ocidente moderno, incluindo a televisão e grande parte da música popular: "... a alma humana anseia por coisas mais elevadas, mais quentes e mais puras do que aquelas oferecidas pelos hábitos de vida em massa de hoje... pela estupidez da TV e pela música intolerável." Apesar de suas críticas à "fraqueza" do Ocidente, Solzhenitsyn sempre deixou claro que admirava a liberdade política, que era uma das forças duradouras das sociedades democráticas ocidentais. Em um importante discurso proferido à Academia Internacional de Filosofia em Liechtenstein em 14 de setembro de 1993, Solzhenitsyn implorou ao Ocidente que não "perdesse de vista seus próprios valores, sua estabilidade historicamente única da vida cívica sob o estado de direito — uma estabilidade duramente conquistada que garante independência e espaço a todo cidadão comum".^[68]

Em uma série de escritos, discursos e entrevistas após seu retorno à sua Rússia natal em 1994, Solzhenitsyn falou sobre sua admiração pelo autogoverno local que testemunhou em primeira mão na Suíça e na Nova Inglaterra.^[69][70] Ele "elogiou 'o processo sensato e seguro da democracia de base, no qual a população local resolve a maioria de seus problemas por conta própria, sem esperar pelas decisões das autoridades superiores'".^[71] O patriotismo de Solzhenitsyn era introspectivo. Ele pediu que a Rússia "renunciasse a todas as fantasias loucas de conquista estrangeira e começasse o longo, longo, longo período de recuperação pacífica", como ele disse em uma entrevista à BBC em 1979 com o jornalista da BBC nascido na Letônia, Janis Sapiets.^[72]

Retorno à Rússia

Em 1990, sua cidadania soviética foi restaurada e, em 1994, ele retornou à Rússia com sua esposa, Natalia, que se tornara cidadã americana. Seus filhos permaneceram nos Estados Unidos (mais tarde, seu filho mais velho, Yermolai, retornou à Rússia). De então até sua morte, ele viveu com sua esposa em uma dacha em Troitse-Lykovo, no oeste de Moscou, entre as dachas outrora ocupadas pelos líderes soviéticos Mikhail Suslov e Konstantin Chernenko. Um firme crente na cultura russa tradicional, Solzhenitsyn expressou sua desilusão com a Rússia pós-soviética em obras como Как нам обустроить Россию? [ru], e pediu o estabelecimento de uma forte república presidencialista equilibrada por instituições vigorosas de autogoverno local. Este último permaneceria seu principal tema político.^[73] Solzhenitsyn também publicou oito contos em duas partes, uma série de "miniaturas" contemplativas ou poemas em prosa, e uma memória literária sobre seus anos no Ocidente, The Grain Between the Millstones, traduzida e lançada como duas obras pela Universidade de Notre Dame como parte da Iniciativa Solzhenitsyn do Kennan Institute.^[74] O primeiro, Between Two Millstones, Book 1: Sketches of Exile (1974–1978), foi traduzido por Peter Constantine e publicado em outubro de 2018, o segundo, Book 2: Exile in America (1978–1994) traduzido por Clare Kitson e Melanie Moore e publicado em outubro de 2020.^[75]

Uma vez de volta à Rússia, Solzhenitsyn apresentou um programa de talk show na televisão.^[76] Seu formato final era Solzhenitsyn fazendo um monólogo de 15 minutos duas vezes por mês; foi descontinuado em 1995.^[77] Solzhenitsyn tornou-se um apoiador de Vladimir Putin, que disse que compartilhava a visão crítica de Solzhenitsyn sobre a Revolução Russa.^[78]

Todos os filhos de Solzhenitsyn tornaram-se cidadãos americanos.^[79] Um deles, Ignat, é pianista e regente.^[80] Outro filho de Solzhenitsyn, Yermolai, é sócio sênior da McKinsey & Company em Xangai.^[81]

Morte

Solzhenitsyn morreu de insuficiência cardíaca perto de Moscou em 3 de agosto de 2008, aos 89 anos.^[63][82] Uma cerimônia fúnebre foi realizada no Mosteiro de Donskoy, Moscou, em 6 de agosto de 2008.^[83] Ele foi enterrado no mesmo dia no mosteiro, em um local que ele havia escolhido.^[84] Líderes russos e mundiais prestaram homenagem a Solzhenitsyn após sua morte.^[85]

Sobre o Cristianismo, o Czarismo e o nacionalismo russo

Segundo William Harrison, Solzhenitsyn era um "arquirreacionário", que argumentava que o Estado soviético "suprimia" a cultura tradicional russa e ucraniana, pedia a criação de um Estado eslavo unificado abrangendo Rússia, Ucrânia e Bielorrússia, e era um feroz oponente da independência ucraniana. Está bem documentado que suas visões negativas sobre a independência ucraniana se tornaram mais radicais com o passar dos anos.^[86] Harrison também alegou que Solzhenitsyn mantinha visões pan-eslavistas e monarquistas. Segundo Harrison, "Sua escrita histórica está imbuída de um anseio por uma era czarista idealizada quando, ao que parece, tudo era róseo. Ele buscou refúgio em um passado sonhador, onde, ele acreditava, um Estado eslavo unificado (o império russo) construído sobre fundamentos ortodoxos havia fornecido uma alternativa ideológica ao liberalismo individualista ocidental0."^[87]

Solzhenitsyn também denunciou repetidamente o czar Alexis da Rússia e o Patriarca Nikon de Moscou por causarem o Grande Cisma de 1666, que Solzhenitsyn disse que dividiu e enfraqueceu a Igreja Ortodoxa Russa em um momento em que a unidade era desesperadamente necessária. Solzhenitsyn também atacou tanto o czar quanto o Patriarca por usarem excomunhão, exílio na Sibéria, prisão, tortura e até mesmo queima na fogueira contra os Velhos Crentes, que rejeitaram as mudanças litúrgicas que causaram o Cisma.^[87]

Solzhenitsyn também argumentou que a descristianização da cultura russa, que ele considerava a principal responsável pela Revolução Bolchevique, começou em 1666, tornou-se muito pior durante o reinado do czar Pedro, o Grande, e acelerou-se para uma epidemia durante o Iluminismo, a era romântica e a Idade da Prata.^[87]

Expandindo esse tema, Solzhenitsyn declarou certa vez: "Mais de meio século atrás, quando ainda era criança, lembro-me de ouvir vários idosos oferecerem a seguinte explicação para os grandes desastres que haviam ocorrido na Rússia: 'Os homens esqueceram Deus; foi por isso que tudo isso aconteceu.' Desde então, passei quase 50 anos trabalhando na história de nossa revolução; no processo, li centenas de livros, coletei centenas de testemunhos pessoais e já contribuí com oito volumes de minha autoria para o esforço de limpar os escombros deixados por aquela convulsão. Mas se me perguntassem hoje para formular da maneira mais concisa possível a principal causa da revolução ruinosa que engoliu cerca de 60 milhões de nosso povo, não poderia fazê-lo com mais precisão do que repetindo: 'Os homens esqueceram Deus; foi por isso que tudo isso aconteceu.'"^[88]

Em uma entrevista com Joseph Pearce, no entanto, Solzhenitsyn comentou: "[Os Velhos Crentes foram] tratados de forma incrivelmente injusta porque algumas diferenças muito insignificantes e triviais no ritual foram promovidas com mau julgamento e sem muita base sólida. Por causa dessas pequenas diferenças, eles foram perseguidos de muitas maneiras cruéis, foram suprimidos, foram exilados. Da perspectiva da justiça histórica, simpatizo com eles e estou ao lado deles, mas isso de forma alguma se relaciona com o que acabei de dizer sobre o fato de que a religião, para acompanhar a humanidade, deve adaptar suas formas à cultura moderna. Em outras palavras, concordo com os Velhos Crentes que a religião deve congelar e não se mover? De forma alguma!"^[89]

Quando perguntado por Pearce sobre suas opiniões sobre a divisão dentro da Igreja Católica Romana por causa do Segundo Concílio Vaticano e da Missa de Paulo VI, Solzhenitsyn respondeu: "Uma questão peculiar à Igreja Ortodoxa Russa é: devemos continuar a usar o Antigo Eslavo Eclesiástico, ou devemos começar a introduzir mais da língua russa contemporânea no serviço? Entendo os medos tanto dos ortodoxos quanto da Igreja Católica, a cautela, a hesitação e o medo de que isso esteja rebaixando a Igreja à condição moderna, ao ambiente moderno. Entendo isso, mas, infelizmente, temo que, se a religião não permitir que ela mesma mude, será impossível devolver o mundo à religião, porque o mundo é incapaz por si só de se elevar tão alto quanto as velhas exigências da religião. A religião precisa vir e encontrá-lo um pouco."^[90]

Surpreso ao ouvir Solzhenitsyn, "tão frequentemente percebido como um arquitradicionalista, aparentemente se posicionando ao lado dos reformadores", Pearce perguntou então a Solzhenitsyn o que ele pensava da divisão causada dentro da Comunhão Anglicana pela decisão de ordenar mulheres sacerdotes.^[91]

Solzhenitsyn respondeu: "Certamente há muitas fronteiras firmes que não deveriam ser mudadas. Quando falo de algum tipo de correlação entre as normas culturais do presente, é realmente apenas uma pequena parte do todo." Solzhenitsyn acrescentou então: "Certamente, não acredito que mulheres sacerdotes seja o caminho a seguir!"^[92]

Sobre a Rússia e os judeus

Em seu ensaio de 1974 "Arrependimento e Autolimitação na Vida das Nações", Solzhenitsyn instou os "gentios russos" e os judeus a assumirem responsabilidade moral pelos "renegados" de ambas as comunidades que abraçaram com entusiasmo o ateísmo e o marxismo-leninismo e participaram do Terror Vermelho e de muitos outros atos de tortura e assassinato em massa após a Revolução de Outubro. Solzhenitsyn argumentou que tanto os gentios russos quanto os judeus deveriam estar preparados para tratar as atrocidades cometidas por Bolcheviques judeus e gentios como se fossem atos de seus próprios familiares, perante suas consciências e perante Deus. Solzhenitsyn disse que, se negarmos toda responsabilidade pelos crimes de nossos parentes nacionais, "o próprio conceito de um povo perde todo o sentido."^[93]

Em uma resenha do romance de Solzhenitsyn Agosto de 1914 no The New York Times em 13 de novembro de 1985, o historiador judeu-americano Richard Pipes escreveu: "Toda cultura tem sua própria marca de antisemitismo. No caso de Solzhenitsyn, não é racial. Não tem nada a ver com sangue. Ele certamente não é racista; a questão é fundamentalmente religiosa e cultural. Ele se assemelha um pouco a Fyodor Dostoyevsky, que era um cristão fervoroso e patriota e um antissemita raivoso. Solzhenitsyn está, sem dúvida, nas garras da visão da extrema direita russa sobre a Revolução, que é que ela foi obra dos judeus".^[94][95] Em seu livro de 1998 Russia in Collapse, Solzhenitsyn criticou a obsessão da extrema direita russa com teorias da conspiração antissemitas e antimaçônicas.^[96]

Em 2001, Solzhenitsyn publicou uma obra em dois volumes sobre a história das relações russo-judaicas (Duzentos Anos Juntos 2001, 2002).^[97] O livro gerou novas acusações de antissemitismo.^{[98][99][100][101]} No livro, ele repetiu seu apelo para que gentios russos e judeus compartilhassem a responsabilidade por tudo o que aconteceu na União Soviética.^[102] Ele também minimizou o número de vítimas de um pogrom de 1882, apesar das evidências atuais, e não mencionou o caso Beilis, um julgamento de 1911 em Kiev no qual um judeu foi acusado de assassinar ritualmente crianças cristãs.^[103] Ele também foi criticado por se basear em estudos desatualizados, ignorar os estudos ocidentais atuais e por citar seletivamente para fortalecer seus preconceitos, como o de que a União Soviética frequentemente tratava os judeus melhor do que os russos não judeus.^[103][104] Semelhanças entre Duzentos Anos Juntos e um ensaio antissemita intitulado "Judeus na URSS e na Rússia do Futuro", de Solzhenitsyn, levaram à inferência de que ele apoia as passagens antissemitas. O próprio Solzhenitsyn explicou que o ensaio consiste em manuscritos roubados dele pela KGB e publicados, 40 anos antes, sem seu consentimento.^[101][105] Segundo o historiador Semyon Reznik, análises textológicas comprovaram a autoria de Solzhenitsyn.^[106] A historiadora Laura Engelstein resume por que as visões de Solzhenitsyn sobre os judeus são antissemitas, explicando que ele (erroneamente) os retrata como estrangeiros e hostis à Rússia.^[107]

Crítica ao comunismo

Solzhenitsyn via a União Soviética como um Estado policial significativamente mais opressor do que o Império Russo da casa de Romanov. Ele afirmou que a Rússia Imperial não censurava a literatura ou a mídia no estilo extremamente sistemático da era soviética do Glavlit,^[108] que os prisioneiros políticos da era czarista não eram forçados a campos de trabalho nem remotamente no mesmo grau, e que o número de prisioneiros políticos e exilados internos sob os Romanov era apenas um décimo milésimo dos números de ambos após a Revolução de Outubro. Ele observou que a polícia secreta do czar, a Okhrana, estava presente apenas nas três maiores cidades, e nem um pouco no Exército Imperial Russo.^[109]

Pouco antes de seu retorno à Rússia, Solzhenitsyn fez um discurso em Les Lucs-sur-Boulogne para comemorar o 200º aniversário da Revolta da Vendeia. Durante seu discurso, Solzhenitsyn comparou os Bolcheviques de Lenin com o Clube Jacobino durante a Revolução Francesa. Ele também comparou os rebeldes da Vendeia com os camponeses russos, ucranianos e cossacos que se rebelaram contra os bolcheviques, dizendo que ambos foram destruídos impiedosamente pelo despotismo revolucionário. Ele comentou que, enquanto o francês Reinado do Terror terminou com a Reação Termidoriana e a derrubada dos jacobinos e a execução de Maximilien Robespierre, seu equivalente soviético continuou a acelerar até o degelo de Kruschev da década de 1950.^[110]

Segundo Solzhenitsyn, os russos não eram a nação dominante na União Soviética. Ele acreditava que todas as culturas tradicionais de todos os grupos étnicos eram igualmente oprimidas em favor do ateísmo e do marxismo-leninismo. A cultura tradicional russa era ainda mais reprimida do que qualquer outra cultura na União Soviética, pois o regime tinha mais medo de revoltas camponesas de russos étnicos do que de qualquer outro grupo étnico soviético. Portanto, Solzhenitsyn argumentou que o nacionalismo russo moderado e não colonialista e a Igreja Ortodoxa Russa, uma vez purificados do cesaropapismo, não deveriam ser vistos como uma ameaça à civilização do Ocidente, mas sim como seu aliado.^[111]

Solzhenitsyn fez uma turnê de palestras após a morte de Francisco Franco e "disse aos liberais para não pressionarem muito por mudanças porque a Espanha tinha mais liberdades agora do que a União Soviética jamais conhecera." Como relatado pelo The New York Times, ele "culpou o comunismo pela morte de 110 milhões de russos e ridicularizou aqueles na Espanha que reclamavam da ditadura."^[112] Solzhenitsyn lembrou: "Tive que explicar ao povo da Espanha nos termos mais concisos possíveis o que significava ter sido subjugado por uma ideologia como nós na União Soviética fomos, e fazer os espanhóis entenderem que terrível destino eles escaparam em 1939". Isso ocorreu porque Solzhenitsyn via pelo menos alguns paralelos entre a Guerra Civil Espanhola entre os Nacionalistas e os Republicanos e a Guerra Civil Russa entre o Exército Branco anticomunista e o Exército Vermelho comunista.

Esta não era uma visão popular ou comumente aceita na época. Winston Lord, protegido do então Secretário de Estado dos Estados Unidos, Henry Kissinger, chamou Solzhenitsyn de "praticamente um fascista",^[113] e Elisa Kriza alegou que Solzhenitsyn mantinha "visões benevolentes" sobre a Espanha franquista porque era um governo pró-cristão, e sua visão de mundo cristã operava ideologicamente.^[114] Em The Little Grain Managed to Land Between Two Millstones, a revolta Nacionalista contra a Segunda República Espanhola é "apresentada como um modelo de resposta cristã adequada" à perseguição religiosa pela extrema-esquerda, como o Terror Vermelho espanhol pelas forças republicanas. Segundo Peter Brooke, no entanto, Solzhenitsyn na realidade se aproximava da posição defendida pelo cristão Dmitri Panin, com quem teve um desentendimento no exílio, de que o mal "deve ser confrontado com a força, e a Igreja Católica Romana centralizada e espiritualmente independente está em melhores condições de fazê-lo do que a Ortodoxia com seu desprendimento e tradição de subserviência ao Estado."^[115]

Em 1983, ele conheceu Margaret Thatcher e disse a ela que "o exército alemão poderia ter libertado a União Soviética do comunismo, mas Hitler foi estúpido e não usou essa arma".^[116]

Em "Rebuilding Russia", um ensaio publicado pela primeira vez em 1990 na Komsomolskaya Pravda, Solzhenitsyn instou a União Soviética a conceder independência a todas as repúblicas não eslavas, que ele afirmava estar esgotando a nação russa, e pediu a criação de um novo Estado eslavo reunindo Rússia, Ucrânia, Bielorrússia e partes do Cazaquistão que ele considerava russificadas.^[117] Sobre a Ucrânia, ele escreveu: "Toda a conversa sobre um povo ucraniano separado existindo desde algo como o século IX e possuindo sua própria língua não russa é uma falsidade inventada recentemente" e "todos nós viemos da preciosa Kiev".^[118][119]

Sobre a Rússia pós-soviética

Em alguns de seus escritos políticos posteriores, como Rebuilding Russia (1990) e Russia in Collapse (1998), Solzhenitsyn criticou os excessos oligárquicos da nova democracia russa, enquanto se opunha a qualquer nostalgia do comunismo soviético. Ele defendeu o patriotismo moderado e autocrítico (em oposição ao ultranacionalismo). Ele também instou ao autogoverno local semelhante ao que viu nas reuniões municipais da Nova Inglaterra e nos cantões da Suíça. Ele também expressou preocupação com o destino dos 25 milhões de russos étnicos no "estrangeiro próximo" da ex-União Soviética.^[120]

Em uma entrevista com Joseph Pearce, perguntaram a Solzhenitsyn se ele achava que as teorias socioeconômicas de E. F. Schumacher eram "a chave para a sociedade redescobrir sua sanidade". Ele respondeu: "Acredito que seria a chave, mas não acho que isso acontecerá, porque as pessoas sucumbem à moda, sofrem de inércia e é difícil para elas chegarem a um ponto de vista diferente."^[92]

Solzhenitsyn recusou-se a aceitar a mais alta honraria da Rússia, a Ordem de Santo André, em 1998. Solzhenitsyn disse mais tarde: "Em 1998, era o ponto baixo do país, com as pessoas na miséria; ... Yeltsin decretou que eu fosse homenageado com a mais alta ordem do Estado. Respondi que não podia receber um prêmio de um governo que levara a Rússia a uma situação tão difícil."^[121] Em uma entrevista de 2003 com Joseph Pearce, Solzhenitsyn disse: "Estamos saindo do comunismo da maneira mais infeliz e desajeitada. Teria sido difícil projetar um caminho de saída do comunismo pior do que o que foi seguido."^[122]

Em uma entrevista de 2007 com o Der Spiegel, Solzhenitsyn expressou decepção por a "fusão de 'soviético' e 'russo'", contra a qual ele falou tantas vezes na década de 1970, não ter desaparecido no Ocidente, nos países ex-socialistas ou nas antigas repúblicas soviéticas. Ele comentou: "A geração política mais velha nos países comunistas não está pronta para o arrependimento, enquanto a nova geração está muito feliz em expressar queixas e fazer acusações, com a Moscou atual como um alvo conveniente. Eles agem como se tivessem se libertado heroicamente e agora levam uma nova vida, enquanto Moscou permaneceu comunista. No entanto, ouso [a] esperar que esta fase doentia termine em breve, que todos os povos que viveram sob o comunismo entendam que o comunismo é o culpado pelas páginas amargas de sua história."^[121]

Em 2008, Solzhenitsyn elogiou Putin, dizendo que a Rússia estava redescobrindo o que significava ser russo. Solzhenitsyn também elogiou o presidente russo Dmitry Medvedev como um "jovem simpático" que era capaz de enfrentar os desafios que a Rússia enfrentava.^[123]

Crítica ao Ocidente

Uma vez nos Estados Unidos, Solzhenitsyn criticou duramente o Ocidente.^[124]

Solzhenitsyn criticou os Aliados por não abrirem uma nova frente contra a Alemanha Nazista no ocidente mais cedo na Segunda Guerra Mundial. Isso resultou no domínio e controle soviético sobre as nações da Europa Oriental. Solzhenitsyn disse que as democracias ocidentais aparentemente se importavam pouco com quantos morriam no Oriente, desde que pudessem terminar a guerra rápida e indolor para si mesmos no Ocidente.^{[carece de fontes?]}

Proferindo o discurso de formatura na Universidade de Harvard em 1978, ele argumentou que os Estados Unidos haviam declinado em termos de sua "vida espiritual" e pediu um "surto espiritual". Ele acrescentou: "Se alguém me perguntasse se eu indicaria o Ocidente como ele é hoje como modelo para meu país, francamente eu teria que responder negativamente". Ele criticou o Ocidente por sua falta de religiosidade, materialismo e um "declínio na coragem".^[125] Ele criticou o que descreveu como "a calamidade de uma consciência autônoma, irreligiosa e humanística" que "fez do homem a medida de todas as coisas na terra — homem imperfeito, que nunca está livre de orgulho, egoísmo, inveja, vaidade e dezenas de outros defeitos".^[126] Ele considerava que o Ocidente possuía um sentimento cego de superioridade cultural, e que isso se manifestava na crença de que "vastas regiões em todo o nosso planeta deveriam se desenvolver e amadurecer até o nível dos sistemas ocidentais atuais". Segundo Solzhenitsyn, o Ocidente acredita que aqueles que não adotam o sistema e a cultura praticados no Ocidente são apenas "temporariamente impedidos" devido a "governo perverso", crises, ou devido a "sua própria barbárie e incompreensão" do modo de vida ocidental. Essa crença surge do mal-entendido ocidental, que resulta de medir o mundo com a "régua ocidental".^[127]

Solzhenitsyn era um apoiador da Guerra do Vietnã e se referiu aos Acordos de Paz de Paris como "miopes" e uma "capitulação precipitada".^[128]

Em referência ao uso de campos de reeducação, politicídio, abusos de direitos humanos e genocídio pelos governos comunistas no Sudeste Asiático após a Queda de Saigon, Solzhenitsyn disse: "Mas os membros do movimento antiguerra dos EUA acabaram envolvidos na traição das nações do Extremo Oriente, em um genocídio e no sofrimento hoje imposto a 30 milhões de pessoas lá. Esses pacifistas convictos ouvem os gemidos que vêm de lá?"^[129]

Ele também acusou a mídia de notícias ocidental de viés de esquerda, de violar a privacidade das celebridades e de encher as "almas imortais" de seus leitores com fofocas de celebridades e outras "conversas vãs". Ele também disse que o Ocidente errou ao pensar que o mundo inteiro deveria abraçar isso como modelo. Embora criticasse a sociedade soviética por rejeitar os direitos humanos básicos e o estado de direito, ele também criticou o Ocidente por ser muito legalista: "Uma sociedade baseada na letra da lei e que nunca atinge algo mais elevado está aproveitando muito escassamente o alto nível das possibilidades humanas." Solzhenitsyn também argumentou que o Ocidente errou ao "negar [à cultura russa] seu caráter autônomo e, portanto, nunca a compreendeu".^[64]

Solzhenitsyn criticou a invasão do Iraque em 2003 e acusou os Estados Unidos da "ocupação" do Kosovo, Afeganistão e Iraque.^[130]

Solzhenitsyn foi crítico da expansão da OTAN para o leste em direção às fronteiras da Rússia e descreveu o bombardeio da Iugoslávia pela OTAN como "cruel", uma campanha que, segundo ele, marcou uma mudança nas atitudes russas em relação ao Ocidente.^[131][132] Ele descreveu a OTAN como "agressores" que "chutaram a ONU para o lado, abrindo uma nova era onde a força é a lei".^[133] Em 2006, Solzhenitsyn acusou a OTAN de tentar subjugar a Rússia; ele afirmou que isso era visível por causa de seu "apoio ideológico às 'revoluções coloridas' e o paradoxal forçamento dos interesses do Atlântico Norte na Ásia Central".^[131] Em uma entrevista de 2006 com o Der Spiegel, ele declarou: "Isso foi especialmente doloroso no caso da Ucrânia, um país cuja proximidade com a Rússia é definida por literalmente milhões de laços familiares entre nossos povos, parentes vivendo em lados diferentes da fronteira nacional. De uma só vez, essas famílias poderiam ser dilaceradas por uma nova linha divisória, a fronteira de um bloco militar."^[121]

Sobre o Holodomor

Solzhenitsyn fez um discurso na América para o AFL–CIO em Washington, D.C., em 30 de junho de 1975, no qual disse que o sistema criado pelos Bolcheviques em 1917 causou dezenas de problemas na União Soviética.^[134] Ele descreveu como esse sistema foi responsável pelo Holodomor: "Foi um sistema que, em tempo de paz, criou artificialmente uma fome, causando a morte de 6 milhões de pessoas na Ucrânia em 1932 e 1933." Solzhenitsyn acrescentou: "eles morreram na beira da Europa. E a Europa nem notou. O mundo nem notou — 6 milhões de pessoas!"^[134]

Pouco antes de sua morte, Solzhenitsyn disse em uma entrevista publicada em 2 de abril de 2008 no Izvestia que, embora a fome na Ucrânia fosse artificial e causada pelo Estado, não era diferente da fome russa de 1921–1922. Solzhenitsyn afirmou que ambas as fomes foram causadas pelo roubo armado sistemático das colheitas de camponeses russos e ucranianos por unidades bolcheviques, que estavam sob ordens do Politburo para trazer comida para os centros populacionais urbanos famintos, recusando-se por razões ideológicas a permitir qualquer venda privada de suprimentos alimentares nas cidades ou a dar qualquer pagamento aos camponeses em troca dos alimentos apreendidos.^[135] Solzhenitsyn disse ainda que a teoria de que o Holodomor foi um genocídio que vitimou apenas o povo ucraniano foi criada décadas depois por crentes em uma forma antirrussa de ultranacionalismo ucraniano. Solzhenitsyn também advertiu que as alegações dos ultranacionalistas corriam o risco de serem aceitas sem questionamento no Ocidente devido à ignorância e incompreensão generalizadas lá da história russa e ucraniana.^[135]

Documentários televisivos sobre Solzhenitsyn

Em outubro de 1983, o jornalista literário francês Bernard Pivot fez uma entrevista televisiva de uma hora com Solzhenitsyn em sua casa rural em Vermont, EUA. Solzhenitsyn discutiu sua escrita, a evolução de sua linguagem e estilo, sua família e suas perspectivas para o futuro — e manifestou seu desejo de retornar à Rússia ainda em vida, não apenas para ver seus livros finalmente impressos lá.^[137][138] No início do mesmo ano, Solzhenitsyn foi entrevistado em ocasiões separadas por dois jornalistas britânicos, Bernard Levin e Malcolm Muggeridge.^[137]

Em 1998, o cineasta russo Alexander Sokurov fez um documentário televisivo em quatro partes, Besedy s Solzhenitsynym (Os Diálogos com Solzhenitsyn). O documentário foi filmado na casa de Solzhenitsyn retratando sua vida cotidiana e suas reflexões sobre a história e a literatura russas.^[139]

Em dezembro de 2009, o canal russo Rossiya K transmitiu o documentário televisivo francês L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag (A História Secreta do Arquipélago Gulag)^[140] feito por Jean Crépu e Nicolas Miletitch^[141] e traduzido para o russo sob o título Taynaya Istoriya "Arkhipelaga Gulag" (Тайная история "Архипелага ГУЛАГ"). O documentário cobre eventos relacionados à criação e publicação de O Arquipélago Gulag.^{[140][142][143]}