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Revolta dos Penitentes
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A Revolta dos Penitentes (Movimento dos Penitentes) surgiu em Cufa por volta de 61 AH (680 d.C.) como a primeira grande resposta coletiva ao martírio de Husayn ibn Ali na Batalha de Carbala, representando uma mudança fundamental no início do Xiismo ao transformá-lo de uma facção política em um fenômeno religioso definido pelos conceitos de remorso, sacrifício redentor e martírio [1] [2] [3]. O movimento foi fundado por um grupo central de companheiros idosos e altamente respeitados de Ali ibn Abi Talib, liderados por Sulayman ibn Surad al-Khuza'i (conhecido como Shaykhu 'sh-Shi'a), Al-Musayyib ibn Najaba al-Fazari e outros que tinham, em sua maioria, mais de sessenta anos, refletindo uma convicção religiosa madura em vez de ambição política juvenil [4] [5] [6]. Sua ideologia primordial centrava-se na expiação (tawba) pelo fracasso em apoiar Husayn após convidá-lo ao Iraque; eles acreditavam que seu pecado só poderia ser purificado buscando vingança por seu sangue ou alcançando o martírio, um ethos profundamente enraizado em uma interpretação literal do Alcorão 2:54, que cita o comando dado aos israelitas para "matarem a si mesmos" como meio de arrependimento [1] [7] [8] [9]. Permanecendo na clandestinidade durante o reinado de Yazid I, os Penitentes utilizaram a morte do califa em 64 AH para iniciar o recrutamento aberto, reunindo promessas de 16.000 homens, embora apenas cerca de 4.000 tenham comparecido para a partida final em Rabi' al-Thani 65 AH (novembro de 684 d.C.) [10] [11] [12]. Em sua marcha, pararam no túmulo de Husayn em Carbala para um dia de lamento intenso, evento que serviu como protótipo histórico para as devoções de Ashura e Arba'een [9] [13]. Recusando uma aliança política com Mukhtar al-Thaqafi, eles enfrentaram o exército do Califado Omíada na Batalha de 'Ayn al-Warda; apesar da vasta desvantagem numérica contra as 30.000 tropas de Ubayd Allah ibn Ziyad, lutaram com zelo sem precedentes por três dias até que a maioria de seus líderes fosse martirizada [14] [15] [12]. Embora derrotado militarmente, a natureza puramente árabe e o fervor religioso do movimento solidificaram uma identidade xiita distinta, preparando o terreno para revoltas posteriores e para a eventual Revolução Abássida [16] [3] [12].
Antecedentes e Preliminares da Revolta dos Penitentes
As origens da Revolta dos Penitentes (Movimento dos Penitentes) estão profundamente enraizadas no período imediatamente posterior à Batalha de Carbala em 61 AH, quando um intenso sentimento de culpa coletiva e remorso tomou conta da comunidade xiita de Cufa por não ter apoiado Husayn ibn Ali após tê-lo convidado ao Iraque [17] [18] [3]. O movimento iniciou-se por meio de uma série de reuniões secretas realizadas na residência de Sulayman ibn Surad al-Khuza'i, um proeminente companheiro do Profeta e antigo partidário de Ali, juntamente com outros quatro líderes idosos e respeitados — Al-Musayyib ibn Najaba al-Fazari, Abd Allah ibn Sa'd al-Azdi, Abd Allah ibn Walin at-Taymi e Rifa'a ibn Shaddad al-Bajali — todos com mais de sessenta anos de idade, o que enfatizava que a mobilização era fruto de uma convicção religiosa madura, focada na expiação através do martírio, e não em ambições políticas juvenis [19] [20] [21]. Durante três anos, sob o reinado de Yazid I, o movimento operou clandestinamente, estocando armamentos, treinando forças militares e estabelecendo um tesouro financeiro, enquanto se coordenava via correspondência com líderes xiitas em Baçorá e Almadaim [22] [23] [24].
A morte repentina de Yazid em 64 AH e o subsequente falecimento de seu filho, Mu'awiya II, criaram um vácuo de poder em Damasco, permitindo que os Penitentes agissem abertamente no exato momento em que Abedalá ibne Azobair assumia o controle do Hejaz e nomeava um governador para Cufa [25] [26] [27].Este período também testemunhou a chegada de Mukhtar al-Thaqafi, que tentou consolidar a liderança xiita criticando o foco dos Penitentes no martírio suicida e sua carência de visão política, levando cerca de 2.000 dos 16.000 voluntários originais a desertarem para sua causa em busca de melhores perspectivas políticas [28] [29] [30]. Apesar de receberem uma proposta de aliança estratégica do governador zubairida de Cufa, Abd Allah ibn Yazid, para permanecerem na cidade e combaterem juntos o avanço do exército do Califado Omíada, Sulayman ibn Surad insistiu em uma missão independente de puro arrependimento, reunindo finalmente 4.000 homens no quartel de al-Nukhayla em Rabi' al-Thani de 65 AH [31] [29]. Antes de marcharem em direção ao norte do Iraque para enfrentar as forças de Ubayd Allah ibn Ziyad, os Penitentes visitaram o túmulo de Husayn em Carbala, onde passaram um dia e uma noite inteiros em lamentos intensos e busca de perdão divino, ato que serviu como protótipo histórico para as futuras comemorações de Ashura e Arba'een [32] [9] [33].
Os Objetivos e Metas da Revolta dos Penitentes
A Revolta dos Penitentes (Movimento dos Penitentes), formada em Cufa por volta de 61 AH, representou a resposta coletiva e religiosa inaugural ao martírio de Husayn ibn Ali em Carbala [17] [34]. Ao contrário de movimentos políticos subsequentes, o ímpeto primordial dos Penitentes estava enraizado em uma profunda crise espiritual e de consciência, em vez do desejo por poder político ou ganhos mundanos [19] [35]. Seu objetivo principal era a expiação e a busca pelo perdão divino pelo "grande pecado" de abandonar Husayn após tê-lo convidado ao Iraque; eles acreditavam que sua traição só poderia ser purificada buscando vingança por seu sangue ou alcançando o martírio no processo [7] [36]. Essa ideologia foi fortemente influenciada por uma interpretação literal do Alcorão 2:54, que relata o comando dado aos israelitas para "matarem a si mesmos" como meio de arrependimento por adorarem o bezerro de ouro, levando os Penitentes a buscarem conscientemente o autossacrifício no campo de batalha como caminho para a redenção [37] [38]. Além disso, buscavam retribuição prática contra os perpetradores da atrocidade de Carbala e a destruição do regime do Califado Omíada, concentrando seus esforços militares em Damasco para confrontar Ubayd Allah ibn Ziyad sob o grito de guerra "Vingança por Husayn!" (Ya la-Tharat al-Husayn) [39] [40] [41]. Politicamente, o movimento visava desmantelar a autoridade omíada e restaurar o califado para a Ahl al-Bayt, enfatizando especificamente que a liderança deveria residir em um descendente escolhido da linhagem de Fátima [1] [42]. Embora tenham evitado nomear um candidato específico publicamente devido à severa repressão omíada, pesquisadores históricos argumentam que sua lealdade implícita era para com Ali ibn Husayn (Imam Sajjad) [43]. Por fim, os Penitentes viam sua missão como uma luta reformatória para reviver o Livro de Allah e a Suna Profética, combatendo as inovações (bid'a) e a opressão de governantes injustos, enquanto defendiam os direitos dos marginalizados [1] [44]. Em última análise, embora a revolta tenha sido derrotada militarmente na Batalha de 'Ayn al-Warda, ela obteve sucesso em revitalizar o espírito xiita de resistência e pavimentou o terreno moral e político para revoluções posteriores, como a revolta de al-Mukhtar [3] [45].
A Nomenclatura e os Títulos do Movimento Tawwabin
A designação deste movimento como os Penitentes (os Penitentes) foi um título autoimposto, enraizado nas profundas transformações espirituais e doutrinárias experimentadas por seus participantes após a tragédia de Carbala [46]. Lexicalmente, o termo deriva da raiz árabe tawba, que significa "retorno", "busca por perdão" ou "remorso", refletindo a consciência coletiva daqueles xiitas que sentiam um pesado fardo de culpa por sua falha em apoiar Husayn ibn Ali e acreditavam que o único caminho para se purificarem desta "grande desonra" era retornar a Deus através da vingança ou do martírio [47] [48]. A nomenclatura e a ideologia do grupo foram significativamente influenciadas pela Sura al-Baqarah, versículo 54, que relata o comando dado por Moisés aos israelitas para que se arrependessem perante o Criador e "matassem a si mesmos" como expiação pela adoração ao bezerro de ouro; os líderes do movimento aplicaram este arquétipo histórico à sua própria situação, afirmando que a aceitação divina de seu arrependimento exigia o próprio autossacrifício no caminho de Allah [49] [47] [50]. Além de seu nome principal, as fontes registram outros títulos e epítetos: os seguidores referiam-se ao seu líder, Sulayman ibn Surad al-Khuza'i, como Shaykhu 'sh-Shi'a (o Ancião dos Shi'a), enquanto no campo de batalha de Ayn al-Warda, atacavam o inimigo com o brado: "Paraíso para os Turabitas!" (Turabiyun) [51] [52] [53]. Embora o Califado Omíada originalmente utilizasse o termo "Turabita" (seguidores de Abu Turab) como um insulto pejorativo, os Penitentes adotaram-no como uma insígnia de honra para significar sua devoção a Ali [54] [55]. Além disso, seu grito de guerra central, "Ya la-Tharat al-Husayn" ("Vingança para Husayn!"), fez com que fossem reconhecidos em Cufa como um movimento cujo objetivo primordial era a reivindicação do sangue derramado em Carbala [56] [57]. Em última análise, pesquisadores enfatizam que esta nomenclatura sinalizou uma mudança transformadora na natureza do Xiismo, evoluindo de uma facção estritamente política para um profundo fenômeno religioso centrado nos conceitos de sacrifício, redenção e salvação [58] [59].
Mukhtar al-Thaqafi e a Crítica ao Movimento Tawwabin
Mukhtar al-Thaqafi entrou em Cufa no dia 15 de Ramadã de 64 AH, aproximadamente cinco meses após a morte de Yazid I [60] [61]. Tendo sido anteriormente encarcerado e posteriormente expulso por Ubayd Allah ibn Ziyad por seu papel na rebelião de Muslim ibn Aqil, Mukhtar retornou do Hejaz — após um período de cooperação com Abdullah ibn al-Zubayr — com o objetivo explícito de organizar um novo movimento revolucionário para vingar Husayn ibn Ali [62] [63]. Desde o início, Mukhtar desafiou a competência militar e a legitimidade política de Sulayman ibn Surad, argumentando explicitamente que o líder idoso carecia da experiência política necessária e do conhecimento militar estratégico para conduzir uma campanha bem-sucedida [64] [65] [66]. Ele descartou a Revolta dos Penitentes como uma "aventura duvidosa" e um esforço fútil, afirmando que o foco de Sulayman em uma missão suicida redentora resultaria apenas na aniquilação da liderança xiita, sem alcançar retribuição prática contra os assassinos [25] [65] [67]. Para estabelecer sua própria primazia, Mukhtar proclamou-se o "ministro de confiança" e emissário de Muhammad ibn al-Hanafiyya, a quem designou como o Mahdi, reivindicando assim um mandato direto da Ahl al-Bayt [61] [3] [31]. Embora a maioria dos Penitentes tenha permanecido fiel a Sulayman, a retórica de Mukhtar sobre uma estratégia mais pragmática levou aproximadamente 2.000 voluntários que haviam se comprometido com Sulayman a desertarem para sua causa [28] [67]. Em última análise, Mukhtar via a revolta dos Penitentes como uma reação emocional desprovida de prudência política, que levaria apenas a uma catástrofe militar a longo prazo, em vez de uma vitória viável sobre o regime omíada [65] [67] [66].
A Proposta Estratégica do Governador Zubairida
Após a morte de Yazid I e durante o período em que Cufa estava sob a administração dos zubairidas, Abd Allah ibn Yazid al-Ansari (o governador nomeado por Abdullah ibn al-Zubayr) apresentou uma proposta estratégica à liderança da Revolta dos Penitentes [31] [68]. Ele tentou dissuadir os Penitentes de sua partida imediata e precipitada, sugerindo, em vez disso, que permanecessem na cidade para que ele pudesse organizar um exército bem equipado para marchar ao lado deles [32] [69]. Esta proposta foi motivada por diversos fatores: o desejo de cooperação militar contra o avanço das forças do Califado Omíada lideradas por Ubayd Allah ibn Ziyad, a necessidade de manter a segurança interna em Cufa para evitar uma guerra civil caso os Penitentes buscassem retribuição contra a nobreza local (ashraf) envolvida na Batalha de Carbala, e os interesses políticos da facção zubairida em utilizar a força militar xiita para estabilizar seu próprio domínio no Iraque [31] [70] [71]. No entanto, Sulayman ibn Surad al-Khuza'i, o líder dos Penitentes, rejeitou categoricamente esta oferta, afirmando que seu objetivo primordial era a expiação religiosa através do autossacrifício independente, e não a aquisição de poder político para Ibn al-Zubayr [31] [72]. Sulayman argumentou que tal aliança comprometeria a distinta identidade xiita do movimento, transformando-o em uma mera ferramenta dentro das lutas de poder intertribais e, potencialmente, forçando-os a permanecer sob o comando zubairida, o que contradizia fundamentalmente seu ideal último de restaurar o califado para a Ahl al-Bayt [31] [72].
os Penitentes em Carbala
A chegada dos Penitentes a Carbala em Rabi' al-Thani de 65 AH representa a instância histórica inaugural de uma peregrinação coletiva e de lamentações organizadas no túmulo de Husayn ibn Ali [3] [73]. Movidos por uma avassaladora crise de consciência devido à falha em auxiliar Husayn após tê-lo convidado ao Iraque, os Penitentes, liderados por Sulayman ibn Surad, passaram um dia e uma noite inteiros ao lado da sepultura, encarando a visita como uma purificação espiritual necessária e um último adeus ao mundo antes de seu antecipado martírio [32] [74] [75]. Crônicas históricas descrevem cenas de pesar sem precedentes, onde o grupo gritava em uníssono e chorava tão intensamente que observadores contemporâneos jamais haviam testemunhado tal espetáculo; eles lançavam poeira sobre suas cabeças e se humilhavam, implorando pela expiação divina por sua percebida traição [39] [76] [77]. Dirigindo-se ao Imam com títulos honoríficos como Shahid (mártir), Mahdi (guiado pelo caminho reto) e Siddiq (veraz), clamavam: "Ó Deus! Abandonamos o filho da filha de nosso Profeta; perdoa nosso passado e aceita nosso arrependimento" [78] [79]. A santidade atribuída ao local era tão profunda que o aglomerado dos Penitentes ao redor do túmulo teria excedido as multidões vistas na Pedra Negra da Caaba [39] [80]. Além do ato imediato de luto, este evento é reconhecido por pesquisadores como o protótipo estrutural para o desenvolvimento posterior dos rituais de Ashura e Arba'een, sinalizando a evolução fundamental do Xiismo de uma facção política para um movimento religioso centrado nos conceitos de pecado, sacrifício e intercessão (wasila), marcando a primeira vez que Husayn foi invocado como um intermediário espiritual entre Deus e a humanidade [73] [80] [1].
=Ali ibn al-Husayn e a Revolta dos Penitentes
De acordo com as fontes existentes, Ali ibn al-Husayn (Imam al-Sajjad) adotou uma política de retirada completa das atividades políticas e militares após a Batalha de Carbala [81] [82] [83]. Os registros históricos não fornecem evidências de uma relação política direta ou ordens executivas emitidas por Ali ibn al-Husayn ao movimento dos Penitentes [84] [71]. Devido à experiência traumática de Carbala e às condições opressivas do período, o Imam absteve-se de se envolver nas lutas de poder entre os omíadas, os zubairidas e outras facções [81] [85] [86]. Embora os Penitentes não tenham declarado publicamente Ali ibn al-Husayn como seu líder, evidências sugerem que eles o consideravam o Imam de direito, acreditando que a liderança deveria permanecer na linhagem de Fátima, da qual ele era o único sobrevivente [87] [84]. Líderes como Sulayman ibn Surad evitaram deliberadamente invocar seu nome para respeitar sua inclinação pessoal pelo quietismo e para evitar expô-lo a novos perigos antes de uma vitória final ou de seu próprio martírio [88] [89]. Residindo em Medina durante a revolta, o Imam dedicou seu tempo à oração, ao luto pelos mártires de Carbala e à reconstrução espiritual da comunidade xiita [82] [90] [91]. Essa postura de neutralidade política levou o regime omíada a encará-lo com menos escrutínio em comparação com outros rebeldes, chegando a isentá-lo do juramento de lealdade forçado a Yazid I após a Batalha de al-Harra [81] [92] [93]. A abordagem de Ali ibn al-Husayn em relação aos Penitentes espelhou sua resposta a Mukhtar al-Thaqafi, cuja oferta para liderar a revolução ele também rejeitou [62] [83]; no entanto, as fontes indicam que ele expressou satisfação com a punição dos perpetradores de Carbala por Mukhtar, como Ubayd Allah ibn Ziyad [94]. Em última análise, pesquisadores enfatizam que, embora a revolta tenha sido fundamentada na devoção à Ahl al-Bayt e na vingança por Husayn ibn Ali, foi um movimento independente que se originou no remorso e na crise de consciência dos xiitas de Cufa, e não sob a supervisão política direta do Imam [95] [96] [71].
A Renovada Proposta do Governador e a Rejeição de Sulayman ibn Surad
De acordo com as fontes históricas, após os Penitentes terem partido de Cufa e estarem a caminho da Síria, Abd Allah ibn Yazid al-Ansari (o governador zubairida de Cufa) enviou uma segunda proposta estratégica a Sulayman ibn Surad al-Khuza'i [97] [98]. Apreensivo com o formidável poder do exército do Califado Omíada comandado por Ubayd Allah ibn Ziyad e a ameaça iminente que este representava para o Iraque, o governador enviou uma carta a Sulayman — que estava então no meio de sua jornada — instando-o a interromper seu avanço para que uma força cufana bem equipada pudesse se juntar a eles, formando assim uma frente unida contra o inimigo comum [97] [98]. Sulayman, no entanto, rejeitou esta segunda oferta assim como fizera com a primeira, citando várias razões críticas: ele temia que qualquer atraso para negociar uma aliança gerasse uma letargia interna (sustī) e fizesse com que suas próprias forças se dispersassem; ele argumentou que a cooperação com a facção de Ibn al-Zubayr desviaria fundamentalmente o movimento de seu objetivo central, servindo efetivamente para estabilizar a soberania de Ibn al-Zubayr em vez de cumprir a meta de restaurar a liderança para a Ahl al-Bayt; e, finalmente, ele sustentou que os Penitentes não buscavam uma vitória política ou militar convencional, mas sim a expiação religiosa e a purificação espiritual através do autossacrifício e do martírio [98] [99]. Por fim, Sulayman enfatizou que sua rebelião não era motivada por ganhos mundanos ou pela busca de poder, e que eles prosseguiriam de forma independente até atingirem seu objetivo final de retribuição ou morte [98] [99].
O Apoio de Zufar ibn al-Harith al-Kilabi aos Penitentes
Durante a Revolta dos Penitentes, enquanto o movimento viajava em direção à Síria, Zufar ibn al-Harith al-Kilabi, o influente líder das tribos caicitas, desempenhou um papel vital de apoio quando os Penitentes chegaram a Qarqisya [32] [100]. Zufar acolheu as forças lideradas por Sulayman ibn Surad al-Khuza'i com grande hospitalidade, hospedando-as calorosamente e fornecendo-lhes equipamentos essenciais e provisões abundantes para sua campanha [32] [100]. Além do auxílio logístico, ele compartilhou informações militares críticas sobre o exército do Califado Omíada comandado por Ubayd Allah ibn Ziyad — que já havia alcançado Ayn al-Warda — e identificou os nomes dos comandantes seniores do inimigo [32]. Como um comandante experiente, Zufar ofereceu conselhos estratégicos e táticos, instando os Penitentes a avançarem imediatamente para Ayn al-Warda a fim de assegurar o local antes da chegada do inimigo; ele também os alertou contra o engajamento em formações lineares abertas devido à sua inferioridade numérica, aconselhando, em vez disso, o uso de pequenas unidades de cavalaria altamente móveis (kata'ib) para fustigar os flancos inimigos [101]. Embora Zufar tenha proposto uma aliança militar formal, afirmando que ele e seus membros tribais lutariam ao lado deles se usassem Qarqisya como sua base de operações, Sulayman ibn Surad recusou a oferta para manter o caráter religioso independente do movimento [32] [100]. Por fim, embora uma frente conjunta não tenha sido formada, as contribuições logísticas e as percepções táticas de Zufar foram de significativa importância para os Penitentes na véspera de sua batalha definitiva no norte da Mesopotâmia [101].
A Assembleia em Nukhayla: A Mobilização dos Penitentes
De acordo com os registros históricos, Nukhayla, uma guarnição militar situada nos arredores de Cufa, serviu como o principal ponto de encontro e centro estratégico para a mobilização da Revolta dos Penitentes em 65 AH [102] [31] [3]. A liderança do movimento designou o 1.º dia de Rabi' al-Thani de 65 AH (novembro de 684 d.C.) como a data oficial para os voluntários se congregarem no quartel, embora alguns relatos sugiram que a assembleia possa ter começado em Rabi' al-Awwal [103] [104] [31]. Embora aproximadamente 16.000 homens tivessem se registrado formalmente e prometido sua participação na revolta, o movimento enfrentou uma crise de comparecimento quando apenas 4.000 voluntários apareceram de fato no local de encontro [102] [105] [31]. Sem se deixar abater pela redução significativa, Sulayman ibn Surad al-Khuza'i afirmou que este núcleo pequeno e dedicado era suficiente para cumprir sua obrigação religiosa, e eles foram eventualmente reforçados por mais 1.000 apoiadores vindos de Al-Mada'in e Baçorá [105] [106]. os Penitentes passaram três dias em Nukhayla dedicados à oração, súplicas e à busca por expiação por sua percebida negligência ao falharem em auxiliar Husayn ibn Ali [107] [32]. Durante este período, Sulayman proferiu um sermão fundamental, enfatizando que o movimento era motivado pelo autossacrifício e pelas recompensas do além-vida, e não por poder político ou despojos materiais [108] [32]. Enquanto estacionados em Nukhayla, o grupo manteve sua postura independente ao rejeitar duas propostas políticas significativas: Mukhtar al-Thaqafi tentou, sem sucesso, persuadi-los a fundir-se com sua própria revolução nascente, e Abd Allah ibn Yazid al-Ansari, o governador zubairida de Cufa, sugeriu um adiamento para organizar um exército bem equipado para marchar ao lado deles [102] [109] [31]. A liderança rejeitou tais ofertas, temendo que qualquer aliança dissolvesse a identidade religiosa do movimento nos conflitos políticos mais amplos da facção Zubairida [102] [109]. Após esse período de preparação, os Penitentes partiram de Nukhayla em direção a Carbala para renovar seu pacto no túmulo do Imam antes de avançarem para seu encontro definitivo com o exército do Califado Omíada [110] [105] [39].
A Batalha de Ayn al-Warda e o Desfecho da Revolta dos Penitentes
A Batalha de Ayn al-Warda, ocorrida em Jumada al-Awwal de 65 AH (janeiro de 685 d.C.), representou o ápice sangrento e o desfecho definitivo da Revolta dos Penitentes [32] [111] [77]. Após uma renovação espiritual e a formalização de seu pacto no túmulo de Husayn ibn Ali, uma força de aproximadamente 3.000 a 4.000 guerreiros xiitas avançou em direção ao norte da Mesopotâmia para confrontar o massivo exército do Califado Omíada [32] [105] [3]. Seguindo o conselho estratégico de Zufar ibn al-Harith al-Kilabi, os Penitentes chegaram a Ayn al-Warda cinco dias antes dos sírios para assegurar fontes de água e posições estratégicas; no entanto, Zufar os alertara a evitar combates lineares em campo aberto devido à severa inferioridade numérica contra um exército de 20.000 a 30.000 homens [32] [112]. Em uma escaramuça inicial, Sulayman ibn Surad enviou al-Musayyab ibn Najaba com uma vanguarda que emboscou com sucesso as forças sírias sob o comando de Shurahbil ibn Dhi'l-Kala', proporcionando um impulso temporário ao moral dos insurgentes [113] [114].
O combate principal, comandado por Husayn ibn Numayr, estendeu-se por três dias de intensos confrontos; no primeiro dia, os Penitentes lutaram com uma resolução sem precedentes sob o grito de "Paraíso para os seguidores de Abu Turab", infligindo pesadas perdas ao inimigo [32] [115]. Contudo, no segundo dia, a chegada de novos reforços sírios começou a fechar o cerco sobre os Penitentes [32] [116] [115]. No terceiro dia, enfrentando a pressão de arqueiros omíadas habilidosos, Sulayman ordenou que seus homens desmontassem e avançassem a pé em uma carga desesperada, resultando em seu martírio, seguido sucessivamente pelos outros líderes designados: Musayyab, Abd Allah ibn Sa'd ibn Nufayl e Abd Allah ibn Wal al-Taymi [32] [117] [118]. O único comandante sobrevivente, Rifa'a ibn Shaddad, dirigiu uma retirada noturna rumo ao Iraque, onde encontraram reforços tardios de Baçorá e Al-Mada'in antes de retornarem a Cufa [32] [119] [118]. Em última análise, pesquisadores enfatizam que, embora Ayn al-Warda tenha sido uma derrota militar, ela transformou o xiismo de uma facção política em um movimento religioso profundo, fundamentado nos conceitos de culpa coletiva, autossacrifício e vingança redentora [120] [46].
Referências
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