A perda e recuperação do norte

Brunanburh salvou a Inglaterra da destruição como um reino unido, e ajudou a garantir que Edmundo sucederia suavemente ao trono, mas não o preservou de desafios ao seu governo uma vez que se tornou rei.^[20] A cronologia do desafio viking é disputada,^[d] mas de acordo com a versão mais amplamente aceita, a morte de Etelstano encorajou os vikings de York a aceitar a realeza de Anlaf Guthfrithson, o Rei de Dublin que liderou as forças vikings derrotadas em Brunanburh. De acordo com ASC D:^[e] "Aqui os nortúmbrios desmentiram seus compromissos e escolheram Anlaf da Irlanda como seu rei."^[27] Anlaf estava em York no final de 939 e no ano seguinte invadiu o nordeste da Mércia, visando recuperar os territórios do sul do reino de York que haviam sido conquistados por Eduardo e Etelfleda. Ele marchou sobre Northampton, onde foi repelido, e então invadiu o antigo centro real merciano de Tamworth, com considerável perda de vidas em ambos os lados. Em seu caminho de volta para o norte, foi surpreendido em Leicester por um exército sob Edmundo, mas a batalha foi evitada pela mediação do Arcebispo Wulfstan de York, em nome dos vikings, e provavelmente do Arcebispo da Cantuária agindo em nome dos ingleses.^[f] Eles organizaram um tratado em Leicester que entregou os Cinco Burgos de Lincoln, Leicester, Nottingham, Stamford e Derby a Guthfrithson. Este foi o primeiro revés sério para os ingleses desde que Eduardo, o Velho começou a reverter as conquistas vikings no início do século X, e foi descrito pelo historiador Frank Stenton como "uma rendição ignominiosa".^[29] Guthfrithson cunhou moedas em York com o peso viking inferior ao padrão inglês.^[30]

Guthfrithson morreu em 941, permitindo que Edmundo revertesse suas perdas. Em 942, ele recuperou os Cinco Burgos,^[31] e sua vitória foi considerada tão significativa que foi comemorada por um poema na Crônica Anglo-Saxônica:

Aqui o rei Edmundo, senhor dos Ingleses,
guardião dos parentes, amado instigador de feitos,
conquistou a Mércia, limitada pelo Dore,
Desfiladeiro de Whitwell e o rio Humber,
ampla corrente oceânica; cinco burgos:
Leicester e Lincoln,
e Nottingham, Stamford também
e Derby. Anteriormente, os dinamarqueses estavam
sob os nórdicos, sujeitos pela força
em grilhões cativos dos pagãos,
por muito tempo até que foram resgatados novamente,
para a honra do filho de Eduardo,
protetor dos guerreiros, rei Edmundo.^[32]

Como outros poemas do século X na Crônica Anglo-Saxônica, este mostra uma preocupação com o nacionalismo inglês e a dinastia real saxônica ocidental, e neste caso exibe os cristãos ingleses e os dinamarqueses como unidos sob Edmundo em sua oposição vitoriosa aos pagãos nórdicos (noruegueses).^[33] Stenton comentou que o poema traz à tona o fato altamente significativo de que os dinamarqueses da Mércia oriental, após quinze anos de governo de Etelstano, passaram a se considerar súditos legítimos do rei inglês. Acima de tudo, enfatiza o antagonismo entre dinamarqueses e nórdicos, que muitas vezes é ignorado por escritores modernos, mas subjaz toda a história da Inglaterra neste período. É o primeiro poema político na língua inglesa, e seu autor entendeu as realidades políticas.^[34]

No entanto, Williams é cética, argumentando que o poema não é contemporâneo e que é duvidoso se os contemporâneos viam sua situação nesses termos. No mesmo ano, Edmundo concedeu vastas propriedades no norte da Mércia a um nobre proeminente, Wulfsige, o Negro, continuando a política de seu pai de conceder terras no Danelaw a apoiadores para dar-lhes um interesse em resistir aos vikings.^[31]

Guthfrithson foi sucedido como rei de York por seu primo, Anlaf Sihtricson, que foi batizado em 943 com Edmundo como seu padrinho, sugerindo que ele aceitava a suserania saxônica ocidental. Sihtricson emitiu sua própria moeda, mas ele claramente tinha rivais em York, pois moedas também foram emitidas lá em outros dois nomes: Ragnall, um irmão de Anlaf Guthfrithson que também aceitou o batismo sob o patrocínio de Edmundo, e um Sihtric de outra forma desconhecido. As moedas de todos os três homens foram emitidas com o mesmo desenho, o que pode sugerir autoridade conjunta. Em 944, Edmundo expulsou os governantes vikings de York e assumiu o controle da cidade com a assistência do Arcebispo Wulfstan, que anteriormente apoiara os vikings, e de um ealdorman na Mércia, provavelmente Etelmundo, que havia sido nomeado por Edmundo em 940.^[31]

Quando Edmundo morreu, seu sucessor Edredo enfrentou novas revoltas na Nortúmbria, que não foram finalmente derrotadas até 954. Na visão de Miller, o reinado de Edmundo "mostra claramente que, embora Etelstano tivesse conquistado a Nortúmbria, ela ainda não fazia realmente parte de uma Inglaterra unida, nem faria até o final do reinado de Edredo".^[35] As repetidas revoltas dos nortúmbrios mostram que eles mantinham ambições separatistas, que só abandonaram sob pressão de sucessivos reis do sul.^[36] Ao contrário de Etelstano, Edmundo e Edredo raramente reivindicaram jurisdição sobre toda a Bretanha, embora cada um às vezes se descrevesse como 'rei dos Ingleses' mesmo em momentos em que não controlava a Nortúmbria. Em cartas, Edmundo às vezes até se chamava pelo título menor de "rei dos Anglo-Saxões" em 940 e 942, e só reivindicou ser rei de toda a Bretanha uma vez que obteve controle total sobre a Nortúmbria em 945.^[37][g] Ele nunca se descreveu como Rex Totius Britanniae em sua moeda.^[39]

Relações com outros reinos britânicos

Edmundo herdou a suserania sobre os reis do País de Gales de Etelstano, mas Idwal Foel, rei de Venedócia no norte do País de Gales, aparentemente aproveitou a fraqueza inicial de Edmundo para reter a fidelidade e pode ter apoiado Anlaf Guthfrithson, pois de acordo com a Annales Cambriæ, ele foi morto pelos ingleses em 942. Entre 942 e 950, seu reino foi conquistado por Howel, o Bom, o rei de Deheubarth no sul do País de Gales, que é descrito pelo historiador do País de Gales Thomas Charles-Edwards como "o aliado mais firme dos 'imperadores da Bretanha' ingleses entre todos os reis de seu tempo". As atestações de reis galeses a cartas inglesas parecem ter sido raras em comparação com as do reinado de Etelstano, mas na visão do historiador David Dumville não há razão para duvidar que Edmundo manteve sua suserania sobre os reis galeses.^[40][h] Em uma carta de 944 dispondo de terras em Devon, Edmundo é intitulado "Rei dos Ingleses e governante desta província britânica", sugerindo que o antigo reino bretão da Dumnônia ainda não era considerado totalmente integrado à Inglaterra,^[42] embora o historiador Simon Keynes "suspeite de alguma 'interferência' local" na redação do título de Edmundo.^[43]

Em 945, tanto a Escócia quanto o Strathclyde tinham reis que haviam assumido o trono desde Brunanburh, e é provável que, enquanto a Escócia se aliou à Inglaterra, o Strathclyde manteve sua aliança com os vikings. Naquele ano, Edmundo devastou o Strathclyde. De acordo com o cronista do século XIII Rogério de Wendover, a invasão foi apoiada por Howel, o Bom, e Edmundo teve dois filhos de o rei do Strathclyde cegados, talvez para privar seu pai de herdeiros dignos do trono.^[44] Edmundo então deu o reino a Malcolm I da Escócia em troca de um compromisso de defendê-lo por terra e por mar, uma decisão interpretada de várias maneiras pelos historiadores. Dumville e Charles-Edwards consideram isso como conceder o Strathclyde ao rei escocês em troca de um reconhecimento da suserania de Edmundo,^[45] enquanto Williams pensa que provavelmente significa que ele concordou com a suserania de Malcolm sobre a área em troca de uma aliança contra os vikings de Dublin,^[31] e Stenton e Miller veem isso como um reconhecimento por Edmundo de que a Nortúmbria era o limite norte da Inglaterra anglo-saxônica.^[46]

De acordo com a hagiografia de um monge gaélico chamado Cathróe, ele viajou pela Inglaterra em sua jornada da Escócia para o Continente; Edmundo o convocou à corte e Oda, Arcebispo de Cantuária, então o conduziu cerimonialmente ao seu navio em Lympne. Clérigos viajantes desempenharam um papel importante na circulação de manuscritos e ideias neste período, e é improvável que Cathróe tenha sido o único clérigo céltico na corte de Edmundo.^[47]

Relações com a Europa Continental

Edmundo herdou fortes contatos continentais da corte cosmopolita de Etelstano, e estes foram aprimorados pelos casamentos de suas irmãs com reis e príncipes estrangeiros. Edmundo deu continuidade às políticas continentais de seu irmão e manteve suas alianças, especialmente com seu sobrinho Rei Luís IV da França Ocidental e Oto I, Rei da França Oriental e futuro Sacro Imperador Romano. Luís era sobrinho e cunhado de Otto, enquanto Otto e Edmundo eram cunhados.^[31] Houve quase certamente extensos contatos diplomáticos entre Edmundo e governantes continentais que não foram registrados, mas sabe-se que Otto enviou delegações à corte de Edmundo.^[48][i] No início da década de 940, alguns senhores normandos buscaram a ajuda do príncipe dinamarquês Haroldo contra Luís, e em 945 Haroldo capturou Luís e o entregou a Hugo, o Grande, Duque dos Francos, que o manteve prisioneiro. Edmundo e Otto protestaram e exigiram sua libertação imediata, mas isso só ocorreu em troca da entrega da cidade de Laon a Hugo.^[50]

O nome de Edmundo está no livro de confraria da Abadia de Pfäfers na Suíça, talvez a pedido do Arcebispo Oda quando esteve lá a caminho ou de volta de Roma para buscar seu pálio. Como com as delegações diplomáticas, isso provavelmente representa uma evidência rara sobrevivente de extensos contatos entre clérigos ingleses e continentais que continuaram desde o reinado de Etelstano.^[51]

Administração

Edmundo herdou os interesses e principais conselheiros de seu irmão, como Etelstano Meio-Rei, ealdorman da Ânglia Oriental, Elfeao, o Calvo, bispo de Winchester, e Oda, bispo de Ramsbury, que foi nomeado Arcebispo de Cantuária por Edmundo em 941.^[31] Etelstano Meio-Rei testemunhou uma carta como ealdorman pela primeira vez em 932, e dentro de três anos da ascensão de Edmundo, ele havia sido acompanhado por dois de seus irmãos como ealdormen; seus territórios cobriam mais da metade da Inglaterra e sua esposa criou o futuro rei Edgar. O historiador Cyril Hart compara o poder dos irmãos durante o reinado de Edmundo ao da família Goduíno um século depois.^[52] A mãe de Edmundo, Eadgifu, que havia estado em eclipse durante o reinado de seu enteado, também foi muito influente.^[53]

Durante a primeira metade de 940, não houve mudanças nas atestações de ealdormen em comparação com o final do reinado de Etelstano, mas no final do ano o número de ealdormen foi duplicado de quatro para oito, com três dos novos ealdormen cobrindo distritos mercianos.^[j] Houve uma maior dependência da família de Etelstano Meio-Rei, que foi enriquecida por doações em 942. As nomeações podem ter feito parte das medidas de Edmundo para lidar com a incursão de Anlaf.^[56]

Eadgifu e Edredo atestaram muitas das cartas de Edmundo, mostrando um alto grau de cooperação familiar; inicialmente Eadgifu atestava em primeiro lugar, mas a partir de algum momento do final de 943 ou início de 944, Edredo assumiu a precedência, talvez refletindo sua crescente autoridade. Eadgifu atestou cerca de um terço, sempre como regis mater (mãe do rei), incluindo todas as doações a instituições religiosas e indivíduos. Edredo atestou mais da metade das cartas de seu irmão.^[k] O destaque de Eadgifu e Edredo nas atestações de cartas não tem paralelo com a mãe e o parente masculino de qualquer outro rei saxão ocidental.^[58]

Cartas

O período de cerca de 925 a 975 foi a era de ouro das cartas reais anglo-saxônicas, quando estavam no auge como instrumentos do governo real, e os escribas que redigiram a maioria das cartas de Edmundo constituíam um secretariado real que ele herdou de seu irmão. De 928 até 935, as cartas foram produzidas pelo escriba muito erudito designado pelos estudiosos como Etelstano A em um estilo altamente elaborado. Keynes comenta: "É apenas ao refletir sobre as glórias e complexidades dos diplomas redigidos e escritos por Etelstano A que se pode apreciar a elegante simplicidade dos diplomas que se seguiram."^[59] Um escriba conhecido como Edmundo C escreveu uma inscrição em um livro de evangelhos (BL Cotton Tiberius A. ii fólio 15v) durante o reinado de Etelstano e escreveu cartas para Edmundo e Edredo entre 944 e 949.^[60]

A maioria das cartas de Edmundo pertence ao "mainstream" diplomático, incluindo as de Edmundo C, mas quatro fazem parte de um grupo, datado principalmente do reinado de Edredo, chamado de 'cartas aliterativas'. Elas foram redigidas por um estudioso muito erudito, quase certamente alguém do círculo de Cenualdo, Bispo de Worcester, ou talvez o próprio bispo. Essas cartas são caracterizadas tanto por uma alta proporção de palavras começando com a mesma letra quanto pelo uso de palavras incomuns. Ben Snook descreve as cartas como "obras literárias impressionantes" e, como grande parte da escrita do período, seu estilo exibe a influência de Aldhelm, um importante estudioso e bispo de Sherborne do início do século VIII.^[61]

Moeda de prata, anverso inscrito 'EADMUND REX'

Reverso inscrito 'EOFERMUND M'^[l]

Moeda

A única moeda em uso comum no século X era o penny.^[63][m] Os principais desenhos de moedas no reinado de Edmundo eram os tipos H (Horizontais), com uma cruz ou outra decoração no anverso cercada por uma inscrição circular incluindo o nome do rei, e o nome do moneageiro horizontalmente no reverso. Havia também números substanciais de tipos BC (Busto Coroado) na Ânglia Oriental e nos condados dinamarqueses; estes tinham um retrato do rei, muitas vezes desenhado de forma grosseira, no anverso.^[65] Por um período no reinado de Etelstano, muitas moedas mostravam a cidade da casa da moeda, mas isso se tornou raro na época da ascensão de Edmundo, exceto em Norwich, onde continuou durante a década de 940 para tipos BC.^[66]

Após o reinado de Eduardo, o Velho, houve um ligeiro declínio no peso das moedas sob Etelstano, e a deterioração aumentou após cerca de 940, continuando até a reforma da moeda por Edgar por volta de 973. No entanto, com base em uma amostra muito pequena, não há evidência de um declínio no teor de prata sob Edmundo.^[67] Seu reinado viu um aumento na diversidade regional da moeda que durou vinte anos até um retorno à relativa unidade de desenho no início do reinado de Edgar.^[68]

Legislação

Três códigos de leis de Edmundo sobrevivem, dando continuidade à tradição de reforma legal de Etelstano.^[31] Eles são chamados I Edmundo, II Edmundo e III Edmundo.^[n] A ordem em que foram emitidos é clara, mas não as datas de emissão. I Edmundo trata de assuntos eclesiásticos, enquanto os outros códigos lidam com a ordem pública.^[70]

I Edmundo foi promulgado em um concílio em Londres convocado por Edmundo e atendido pelos arcebispos Oda e Vulfstano. O código é muito semelhante a "Constituições" anteriormente promulgadas por Oda. Clérigos não celibatários foram ameaçados com a perda de propriedades e proibidos de serem enterrados em solo consagrado, e também havia disposições sobre dívidas eclesiásticas e a restauração de propriedade da igreja.^[71] Uma cláusula proibindo um assassino de se aproximar da vizinhança do rei, a menos que tivesse feito penitência por seu crime, refletia uma ênfase crescente na santidade da realeza.^[72] Edmundo foi um dos poucos reis anglo-saxões a promulgar leis preocupadas com feitiçaria e idolatria, e o código condena o falso testemunho e o uso de drogas mágicas. A associação entre perjúrio e o uso de drogas na magia era tradicional, provavelmente porque ambos envolviam a quebra de um juramento religioso.^[73]

Em II Edmundo, o rei e seus conselheiros são declarados "grandemente aflitos pelos múltiplos atos ilegais de violência que estão entre nós", e visavam promover "paz e concórdia". O foco principal é regular e controlar rixas de sangue.^[74] As autoridades (witan)^[o] são obrigadas a acabar com as rixas após assassinatos: o assassino deve, em vez disso, pagar wergeld (compensação) aos parentes da vítima. Se nenhum wergeld for pago, o assassino tem que arcar com a rixa, mas ataques contra ele são proibidos em igrejas e casas senhoriais reais. Se os parentes do assassino o abandonarem e se recusarem a contribuir para um wergeld e a protegê-lo, então é vontade do rei que eles sejam isentos da rixa: qualquer um dos parentes da vítima que se vingar deles incorrerá na hostilidade do rei e de seus amigos e perderá todos os seus bens.^[76] Na visão da historiadora Dorothy Whitelock, a necessidade de legislação para controlar a rixa deveu-se parcialmente ao influxo de colonos dinamarqueses que acreditavam que era mais viril buscar uma rixa do que resolver uma disputa aceitando compensação.^[77] Várias palavras de empréstimo escandinavas são registradas pela primeira vez neste código, como hamsocn, o crime de atacar uma propriedade rural; a penalidade é a perda de todos os bens do infrator, enquanto o rei decide se ele também perde a vida.^[78] Palavras de empréstimo escandinavas não são encontradas nos outros códigos de Edmundo, e este pode ter sido particularmente direcionado aos seus súditos dinamarqueses.^[79] Em contraste com a preocupação de Edmundo com o nível de violência, ele parabenizou seu povo por seu sucesso em suprimir roubos.^[80] O código encoraja maior iniciativa local na defesa da lei, enfatizando a dignidade real e a autoridade de Edmundo.^[81]

A relação entre reis anglo-saxões e seus principais homens era pessoal; os reis eram senhores e protetores em troca de promessas de lealdade e obediência, e isso é explicado em termos baseados na legislação carolíngia pela primeira vez em III Edmundo, emitido em Colyton em Devon. Isso exige que "todos jurarão em nome do Senhor, diante de quem aquela coisa santa é santa, que serão fiéis ao rei Edmundo, como convém a um homem ser fiel ao seu senhor, sem qualquer disputa ou dissensão, abertamente ou em segredo, favorecendo o que ele favorece e desfavorecendo o que ele desfavorece." A ameaça de retribuição divina era importante em uma sociedade que tinha poder coercitivo limitado para punir violações da lei e deslealdade.^[82] O historiador militar Richard Abels argumenta que "todos" (omnes) jurarão não significa literalmente todos, mas deve ser entendido como aqueles homens qualificados para fazer juramentos administrados pelos reeves reais nos tribunais de condado, ou seja, os proprietários de terras médios e grandes, e que o juramento de Edmundo uniu seus diversos povos ao vinculá-los todos a ele pessoalmente.^[83] A ênfase na senhoria é ainda vista em disposições que estabelecem os deveres dos senhores de assumir a responsabilidade por seus seguidores e serem fiadores por eles.^[31]

III Edmundo também se preocupava em prevenir roubos, especialmente furto de gado. A comunidade local é obrigada a cooperar na captura de ladrões, vivos ou mortos, e a ajudar a rastrear o gado roubado, enquanto o comércio tinha que ser testemunhado por um alto reeve, padre, tesoureiro ou port reeve.^[84] De acordo com uma disposição descrita pelo historiador jurídico Patrick Wormald como macabra: "declaramos com relação aos escravos que, se um número deles cometer roubo, seu líder será capturado e morto, ou enforcado, e cada um dos outros será açoitado três vezes e terá seu couro cabeludo removido e seu dedo mínimo mutilado como sinal de sua culpa".^[85] O código tem a primeira referência ao hundred como uma unidade administrativa de governo local em uma disposição que exige que qualquer pessoa que se recuse a ajudar na apreensão de um ladrão pague 120 xelins ao rei e 30 xelins ao hundred.^[86][p]

Williams comenta "Tanto no segundo código quanto na legislação de Colyton, as funções dos quatro pilares da sociedade medieval, realeza, senhoria, família e vizinhança, são claramente evidentes."^[31] Wormald descreve os códigos como "uma lição objetiva na variedade de textos legais anglo-saxônicos", mas ele vê o que eles têm em comum como mais importante, especialmente um tom retórico acentuado que se estende a tratar o assassinato como um afronta à pessoa real.^[88] O historiador Alaric Trousdale vê "o financiamento explícito de instituições administrativas locais e o maior empoderamento de funcionários locais na aplicação da lei" como contribuições originais da legislação de Edmundo.^[89] Edmundo está listado nas leis de seu neto Etelredo, o Despreparado como um dos sábios legisladores do passado.^[90]

Religião

O principal movimento religioso do século X, a Reforma Beneditina Inglesa, atingiu seu auge sob Edgar,^[91] mas o reinado de Edmundo foi importante nos estágios iniciais, que foram liderados por Oda e Elfeao, ambos monges. Oda tinha fortes conexões com centros de reforma continentais, especialmente a Abadia de Fleury. Ele havia sido um conselheiro importante de Etelstano e ajudou a negociar o retorno de Luís à França como rei dos francos em 936.^[92] Dunstano seria uma figura-chave na reforma e Arcebispo de Cantuária, e de acordo com seu primeiro biógrafo, ele foi uma figura importante na corte de Edmundo até que seus inimigos persuadiram Edmundo a expulsá-lo, apenas para o rei mudar de ideia após uma escapada por pouco da morte e dar a ele uma propriedade real em Glastonbury, incluindo sua abadia. Williams rejeita a história porque não há evidências de que ele foi influente neste período; seu irmão atestou cartas, mas ele não.^[31] Edmundo pode ter dado a abadia a Dunstano para mantê-lo à distância porque ele era uma influência muito perturbadora na corte.^[93] Ele foi acompanhado por Etelvoldo, outro futuro líder da reforma, e eles passaram grande parte da década seguinte estudando textos beneditinos em Glastonbury, que se tornou o primeiro centro de disseminação da reforma monástica.^[9]

Edmundo visitou o santuário de São Cuteberto na igreja de Chester-le-Street, provavelmente a caminho da Escócia em 945. Ele rezou no santuário e se recomendou, ele e seu exército, ao santo. Seus homens deram 60 libras ao santuário,^[q] e Edmundo colocou duas pulseiras de ouro no corpo do santo e envolveu-o em dois caros pallia graeca (comprimentos de pano grego). Um dos pallia graeca era provavelmente uma excelente seda Bizantina encontrada no túmulo de Cutberto conhecida como a "seda da Deusa da Natureza".^[r] Ele também "concedeu paz e lei melhor do que qualquer outra que já teve a todo o território de São Cutberto".^[96] A demonstração de respeito e apoio de Edmundo ao santuário refletiu tanto o poder político da comunidade de São Cutberto no norte quanto a veneração do sul por ele.^[97] De acordo com Guilherme de Malmesbury, Edmundo trouxe as relíquias de importantes santos nortúmbrios como Edano para o sul, para a Abadia de Glastonbury.^[31]

Outro sinal do renascimento religioso foi o número de mulheres aristocráticas que adotaram uma vida religiosa. Várias receberam doações de Edmundo, incluindo uma freira chamada Elgiva, que era patrona da Abadia de Wilton, e Vinfleda, a mãe da primeira esposa de Edmundo.^[98] Etelstano concedeu duas propriedades a mulheres religiosas, Edmundo fez sete dessas doações e Edredo quatro. Depois disso, a prática cessou abruptamente, exceto por uma doação adicional. O significado das doações é incerto, mas a explicação mais provável é que, em meados do século X, algumas mulheres religiosas aristocráticas receberam as propriedades para que pudessem escolher como seguir sua vocação, seja estabelecendo um convento ou vivendo uma vida religiosa em suas próprias casas.^[99]

No reinado do filho de Edmundo, Edgar, Etelvoldo e seu círculo insistiram que o monasticismo beneditino era a única forma de vida religiosa que valia a pena, mas esta não era a visão de reis anteriores como Edmundo. Ele estava preocupado em apoiar a religião, mas não estava comprometido com uma ideologia particular de desenvolvimento religioso. Em suas doações, ele continuou as políticas de Etelstano.^[100] Quando Gerardo de Brogne reformou a Abadia de São Bertino impondo a regra beneditina em 944, monges que rejeitaram as mudanças fugiram para a Inglaterra e Edmundo lhes deu uma igreja pertencente à coroa em Bath. Ele pode ter tido motivos pessoais para sua assistência, pois os monges haviam dado sepultamento a seu meio-irmão, Eduíno, que se afogou no mar em 933, mas o incidente mostra que Edmundo não via apenas uma regra monástica como válida.^[101] Ele também pode ter concedido privilégios à não reformada (não beneditina) Abadia de Bury St Edmunds, mas a autenticidade da carta é disputada.^[102][s]

Aprendizado

O aprendizado do latim reviveu no reinado de Etelstano, influenciado por modelos continentais e pelo estilo hermenêutico do importante estudioso do século VII e Bispo de Sherborne, Aldhelm. O renascimento continuou no reinado de Edmundo, e a produção de livros galesa tornou-se cada vez mais influente. Manuscritos galeses foram estudados e copiados, e eles influenciaram o uso inicial da escrita minúscula carolíngia na Inglaterra, embora fontes continentais também sejam importantes. O reinado de Edmundo também viu o desenvolvimento de um novo estilo da escrita nativa minúscula quadrada, que foi usada em diplomas reais de meados do século. A escola de Oda em Cantuária foi elogiada por cronistas pós-Conquista, especialmente pela presença lá de Frithegodo, um brilhante estudioso continental e o poeta mais habilidoso na Inglaterra de meados do século X.^[103] A recensão "Vaticana" da Historia Brittonum foi produzida na Inglaterra no reinado de Edmundo, provavelmente em 944.^[104]

Citações

Bibliografia