Bardesanes (11 de julho de 154 – 222 d.C.; em siríaco: ܒܪ ܕܝܨܢ, Bar Dayṣān; também grafado Bardaisan), conhecido em árabe como ibn Dayṣān (em árabe: ابن ديصان)^[1] e em latim como Bardesanes, foi um escritor e mestre cristão de língua siríaca^[2] com formação gnóstica^[3] e fundador dos bardesanistas.

Cientista, erudito, astrólogo, filósofo, compositor de hinos^[4] e poeta, Bardesanes também era renomado por seu conhecimento sobre a Índia, a respeito da qual escreveu um livro que hoje está perdido.^[5] De acordo com o historiador cristão primitivo Eusébio, Bardesanes foi por um tempo seguidor do gnóstico Valentim, mas posteriormente se opôs ao gnosticismo valentiniano e também escreveu contra o Marcionismo.^[6]

Biografia

Doutrina

Várias opiniões foram formadas quanto à verdadeira doutrina de Bardesanes. Já na época de Hipólito de Roma (Philosophumena, VI, 50), sua doutrina foi descrita como uma variação do Valentinismo, a forma mais popular de Gnosticismo. Adolf Hilgenfeld, em 1864, defendeu essa visão, baseando-se principalmente em trechos de Santo Efrém, que dedicou sua vida a combater o bardesanismo em Edessa.^[7] No entanto, argumenta-se que as expressões fortes e fervorosas de Santo Efrém contra os bardesanistas de seu tempo não são um critério justo para a doutrina de seu mestre. A extraordinária venerção de seus próprios compatriotas, a alusão muito reservada e semi-respeitosa a ele nos primeiros Padres e, acima de tudo, o "Livro das Leis dos Países" sugerem uma visão mais branda dos desvios de Bardesanes.^[7]

Como os cristãos primitivos, Bardesanes acreditava em um Deus Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, cuja vontade é absoluta e a quem todas as coisas estão sujeitas. Deus dotou o homem com o livre-arbítrio para trabalhar por sua salvação e permitiu que o mundo fosse uma mistura de bem e mal, luz e trevas. Todas as coisas, mesmo aquelas que agora consideramos inanimadas, têm uma medida de liberdade. Em todas elas, a luz tem que superar as trevas.^[7]

Al-Shahrastani afirma: "Os seguidores de Daisan acreditam em dois elementos: a luz e as trevas. A luz causa o bem, deliberadamente e com livre-arbítrio; as trevas causam o mal, mas por força da natureza e da necessidade. Eles acreditam que a luz é algo vivo, que possui conhecimento, poder, percepção e entendimento; e dela a movimentação e a vida tiram sua origem; mas as trevas são mortas, ignorantes, fracas, rígidas e sem alma, sem atividade e discernimento; e sustentam que o mal dentro delas é o resultado de sua natureza e é feito sem a cooperação delas".^[17]

Ele aparentemente negava a ressurreição do corpo, embora acreditasse que o corpo de Cristo fosse dotado de incorruptibilidade como um dom especial. Bardesanes postulava que, após seis mil anos, esta Terra chegaria ao fim e um mundo sem o mal tomaria o seu lugar.^[7]

Bardesanes também pensava que o sol, a lua e os planetas eram seres vivos, aos quais, abaixo de Deus, o governo deste mundo era amplamente confiado; e embora o homem fosse livre, era fortemente influenciado para o bem ou para o mal pelas constelações. De acordo com Santo Efrém, o Sol e a Lua eram considerados princípios masculino e feminino, e as ideias de céu entre os bardesanistas não eram desprovidas de uma mistura de sensualidade (ou "obscenidades"). Guiado pelo fato de que "espírito" é feminino em siríaco, Bardesanes pode ter sustentado visões heterodoxas sobre a Trindade.^[7]

A cosmologia de Bardesanes e os comentários sobre ela só sobrevivem em fontes muito posteriores, mas podem ser resumidos da seguinte forma: o mundo começou com os quatro elementos puros e não criados: luz, vento, fogo e água, localizados respectivamente no Leste, Oeste, Sul e Norte (e cada um é capaz de se mover por suas próprias regiões individuais). Acima do plano onde repousam esses quatro elementos puros está o Senhor, e abaixo estão as trevas. Em determinado momento e por acaso, os quatro elementos puros ultrapassaram seus limites e começaram a se misturar. Aproveitando a oportunidade, as trevas também se misturaram a eles. Angustiados, os elementos apelam a Deus para separar as trevas deles, mas Deus é apenas parcialmente bem-sucedido nesse procedimento. O Senhor usa a mistura para criar o mundo, mas as trevas restantes na mistura atuam como a causa do mal no mundo desde então e até os dias de hoje. Ao mundo é concedido um período de 6 000 anos de existência. Purificações através da concepção e do nascimento ocorrem, mas ao final do período estipulado para a Terra, ocorrerá uma purificação definitiva que expulsará as trevas do mundo.^[18]

A estudiosa de patrística Ilaria Ramelli argumentou que Bardesanes pode ter sido um dos primeiros defensores cristãos da Apocatástase (restauração universal),^[19] citando especialmente a seguinte passagem do Livro das Leis dos Países de Bardesanes como evidência de sua crença nesta doutrina:

Chegará um momento em que até essa capacidade de causar mal que permanece na [humanidade] será encerrada pela instrução que virá em um arranjo diferente de coisas. E, uma vez que esse novo mundo for constituído, todos os movimentos malignos cessarão, todas as rebeliões chegarão ao fim, e os tolos serão persuadidos, e as carências serão preenchidas, e haverá segurança e paz, como um presente do Senhor de todas as naturezas.^[20]

Escritos

Bardesanes aparentemente foi um autor volumoso. Embora quase todas as suas obras tenham perecido, sobrevivem referências às seguintes:^[7]

• Diálogos contra Marcião e Valentim.^[21]
• Diálogo "Contra o Destino" endereçado a um Antonino. Se este Antonino é apenas um amigo de Bardesanes ou um imperador romano e, neste último caso, qual dos Antoninos é o visado, é uma questão de controvérsia. Também não é certo se este diálogo é idêntico ao "Livro das Leis dos Países", mencionado mais adiante.^[22]
• Um "Livro dos Salmos", em número de 150, imitando o Saltério de Davi.^[23] Esses salmos tornaram-se famosos na história de Edessa; suas palavras e melodias viveram por gerações nos lábios do povo. Somente quando Santo Efrém compôs hinos na mesma métrica pentassilábica e fez com que fossem cantados com as mesmas melodias dos salmos de Bardesanes é que estes últimos gradualmente perderam o favor do público. Alguns hinos de Bardesanes provavelmente sobrevivem nos gnosticos Atos de Tomé; o Hino da Pérola (o "Hino da Alma"); os "Esposais da Sabedoria"; a oração de consagração no Batismo e na Sagrada Comunhão. Destes, apenas o "Hino da Pérola" é geralmente reconhecido como sendo de Bardesanes; a autoria dos demais é duvidosa.^[7]
• Tratados astrológico-teológicos, nos quais seus dogmas peculiares eram expostos. Eles são mencionados por Santo Efrém, e entre eles estava um tratado sobre a luz e as trevas. Um fragmento de uma obra astronômica de Bardesanes foi preservado por Jorge, Bispo das tribos árabes, e republicado por Nau.^[24]
• Uma "História da Armênia". Moisés de Corene^[25] afirma que Bardesanes, "tendo se refugiado na fortaleza de Ani, leu ali os registros do templo nos quais também os feitos dos reis estavam registrados; a estes ele acrescentou os eventos de seu próprio tempo. Ele escreveu tudo em siríaco, mas seu livro foi posteriormente traduzido para o grego". Embora a exatidão dessa afirmação não esteja totalmente isenta de suspeitas, ela provavelmente tem fundamento em fatos.^[7]
• "Um Relato sobre a Índia". Bardesanes obteve suas informações dos embaixadores samaneus indianos (ascetas errantes) enviados ao imperador romano Heliogábalo. Alguns trechos são preservados por Porfírio e Estobeu.^[26]
• "Livro das Leis dos Países". Este famoso diálogo, o remanescente mais antigo não apenas do aprendizado bardesanista, mas também da própria literatura siríaca, com exceção de uma tradução da Bíblia, não é do próprio Bardesanes, mas de um certo Filipe, seu discípulo.^[7] O principal interlocutor no diálogo, contudo, é Bardesanes. Excertos desta obra existem em grego em Eusébio^[27] e em Cesário;^[28] em latim nas "Reconhecimentos" do Pseudo-Clemente^[29] Um texto siríaco completo foi publicado pela primeira vez a partir de um manuscrito do século VI ou VII no Museu Britânico por William Cureton, em seu Spicilegium Syriacum (Londres, 1855), e por Nau. Discute-se se o original era em siríaco ou em grego; Nau posiciona-se decididamente a favor do primeiro. Contra um discípulo questionador chamado Abida, Bardesanes procura mostrar que as ações do homem não são inteiramente determinadas pelo Destino, como resultado de combinações estelares. A partir do fato de que as mesmas leis, costumes e maneiras muitas vezes prevalecem entre todas as pessoas que vivem em uma determinada região, ou através de populações espalhadas que vivem sob as mesmas tradições, Bardesanes empenha-se em mostrar que a posição das estrelas no nascimento dos indivíduos pode ter pouca relação com sua conduta subsequente, daí o título "Livro das Leis dos Países".^[7]
• "Evangelho de Bardesanes".^[30]

Ver também

• Gnosticismo
• História do gnosticismo
• Lista de seitas gnósticas

Referências

Fontes

• Sebastian Brock, Bardaisan, in Sebastian Brock et al. (eds.), Gorgias Encyclopedic Dictionary of Syriac Heritage, Piscataway, Gorgias Press, 2011
• H.J.W. Drijvers, Bardaisan of Edessa, Van Assen, Gorcum, 1966 (reprint: Piscataway, Gorgias Press, 2014, with a new introduction by Jan Willem Drijvers and an updated bibliography)
• Griffith, Sidney H. (2002). «Christianity in Edessa and the Syriac-Speaking World: Mani, Bar Daysan, and Ephraem, the Struggle for Allegiance on the Aramean Frontier». Journal of the Canadian Society for Syriac Studies. 2: 5–20. doi:10.31826/jcsss-2009-020104. Cópia arquivada em 2018 
• Klijn, Albertus Frederik Johannes (1962). The Acts of Thomas. 5. [S.l.]: Brill Archive 
• McLean, Norman (1911). «Bardaiṣān». In: Chisholm, Hugh. Encyclopædia Britannica (em inglês) 11.ª ed. Encyclopædia Britannica, Inc. (atualmente em domínio público) 
• Mitchell, Charles W., ed. (1912). S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan. 1. London: Text and Translation Society 
• Mitchell, Charles W.; Bevan, Anthony A.; Burkitt, Francis C., eds. (1921). S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan. 2. London: Text and Translation Society 
• Ilaria Ramelli, Bardaisan of Edessa: A Reassessment of the Evidence and a New Interpretation, Piscataway, Gorgias Press, 2009
• Conomos, Dimitri (2001). «Bardaisan». Grove Music Online. Oxford, England: Oxford University Press. ISBN 978-1-56159-263-0. doi:10.1093/gmo/9781561592630.article.02030  (Requer subscrição ou ser sócio da biblioteca pública do Reino Unido)
• Possekel, Ute (1999). Evidence of Greek philosophical concepts in the writings of Ephrem the Syrian. [S.l.]: Peeters Publishers 
• Possekel, Ute (2019). «Bardaisan's Influence on Late Antique Christianity». Hugoye: Journal of Syriac Studies. 21 (1): 81–126. doi:10.31826/hug-2019-210105 
• Ramelli, Ilaria L. E. (2015). «Revisiting Aphrahat's Sources: Beyond Scripture?». Parole de l'Orient. 41: 367–397 
• Ramelli, Ilaria L. E. (2009). «Origen, Bardaiṣan, and the origin of universal salvation». Harvard Theological Review. 102 (2): 135–168. doi:10.1017/S0017816009000728 

Ligações externas

O Wikiquote tem citações relacionadas a Bardesanes.

• An hymn against Bar Daisan
• Um dos capítulos do Livro dos Segredos perdido de Mani dizia respeito a Bar Daisan, de acordo com a lista de seus conteúdos fornecida pelo escritor islâmico do século X Ibn al-Nadim em sua Enciclopédia.

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Bardaiṣān». Encyclopædia Britannica (em inglês) 11.ª ed. Encyclopædia Britannica, Inc. (atualmente em domínio público) 
•  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Bardesanes and Bardesanites». Enciclopédia Católica (em inglês). Nova Iorque: Robert Appleton Company 
•  Este artigo incorpora conteúdo da edição de 1728 da Cyclopaedia, uma publicação agora em domínio público. Texto completo
• Um dos capítulos do livro perdido do profeta Manes, "Livro dos Segredos", tratava de Bar Daisan, de acordo com a lista de seu conteúdo dada pelo escritor islâmico do século X Ibne Anadim em sua enciclopédia.

Bibliografia

• Portal da filosofia
• Portal do catolicismo