Nos Estados Unidos, o termo "americano com hífen" refere-se ao uso de um hífen (em alguns estilos de escrita) entre o nome de uma etnia e a palavra "americano" em substantivos compostos, como em "irlandês-americano". Chamar alguém de "americano com hífen" era usado como um insulto que alegava lealdades políticas ou nacionais divididas, especialmente em tempos de guerra. Foi usado de 1890 a 1920 para depreciar americanos de nascimento ou ascendência estrangeira que demonstravam afeição pela língua e cultura de sua herança ancestral. Foi mais comumente usado durante a Primeira Guerra Mundial contra americanos de origem étnica branca que favoreciam a neutralidade dos Estados Unidos durante o conflito em curso ou que se opunham à ideia de uma aliança americana com o Reino Unido e à criação do que hoje é chamado de "Relação Especial", mesmo por razões puramente políticas.^[1]

Neste contexto, o termo "o hífen" era uma referência metonímica a esse tipo de descritor étnico, e "abandonar o hífen" referia-se à plena integração na identidade americana.^[2] Alguns críticos contemporâneos desse conceito acusaram a elite protestante anglo-saxônica branca de hipocrisia por demonstrar a mesma lealdade dividida ao defender a "Relação Especial" que se recusavam a tolerar em outros.^[3] Outros contemporâneos, como o bispo John Joseph Frederick Otto Zardetti, argumentaram eloquentemente que não há contradição entre o patriotismo americano e a lealdade à cultura ancestral, à religião e à língua de origem.^[4] Em uma carta de 1916 ao jornal Minneapolis Journal, um germano-americano de Minnesota sugeriu que seu próprio povo "abandonaria o hífen" de bom grado, mas somente se os "anglo-americanos" o fizessem primeiro.^[5]

Estudos e debates contemporâneos referem-se a identidades americanas hifenizadas para discutir questões como multiculturalismo e imigração no clima político dos EUA; no entanto, o termo "hífen" raramente é usado, conforme recomendação dos guias de estilo modernos. Em sua biografia de 2018 da poeta dominicana-americana Rhina Espaillat — conhecida por incentivar tanto o bilinguismo quanto o patriotismo americano entre jovens que falam línguas de imigrantes —, Nancy Kang e Silvio Torres-Saillant criticaram como, no discurso político americano por décadas após a chegada de Espaillat como refugiada política nos Estados Unidos em 1938, tanto o movimento "somente inglês", quanto "a expectativa de que se deve superar quaisquer origens ancestrais não britânicas", ainda prevaleciam como pré-requisito para entrar na esfera da genuína americanidade. Ambos os autores também destacaram o papel de Woodrow Wilson e seu discurso em Puebla na longa sobrevivência desses conceitos, merecendo críticas especiais.^[6]

Americanismo hifenizado, 1890–1920

O termo "americano com hífen" foi publicado em 1889^[7] e era comum como termo pejorativo em 1904. Durante a Primeira Guerra Mundial, surgiu a questão da lealdade política primária de grupos étnicos que mantinham laços estreitos com seus parentes na Europa, especialmente os germano-americanos. Em 1915, o ex-presidente dos EUA, Theodore Roosevelt, ao discursar para os Cavaleiros de Colombo, em sua maioria católicos irlandeses, no Carnegie Hall, no Dia de Colombo, afirmou que:^[8]

Neste país, não há espaço para o americanismo com hífen. Quando me refiro a americanos com hífen, não me refiro a americanos naturalizados. Alguns dos melhores americanos que já conheci eram naturalizados, americanos nascidos no exterior. Mas um americano com hífen não é americano de verdade [...] A única maneira absolutamente certa de levar esta nação à ruína, de impedir qualquer possibilidade de ela continuar a ser uma nação, seria permitir que ela se tornasse um emaranhado de nacionalidades em conflito, um nó intrincado de germano-americanos, irlandeses-americanos, ingleses-americanos, franco-americanos, escandinavo-americanos ou ítalo-americanos, cada um preservando sua nacionalidade separada, cada um, no fundo, sentindo mais simpatia pelos europeus dessa nacionalidade do que pelos outros cidadãos da República Americana [...] Não existe americano com hífen que seja um bom americano. O único homem que é um bom americano é aquele que é americano e nada mais.

O presidente Woodrow Wilson encarava os "americanos com hífen" com suspeita, dizendo em seu discurso em Pueblo: "Qualquer homem que carregue um hífen consigo carrega uma adaga que está pronto para cravar nas entranhas desta República sempre que estiver pronto".^[9][10][11] Na década de 1920, o Wall Street Journal condenou os "com hífen" que supostamente estavam entre os apoiadores de Robert M. La Follette Jr., do Partido Progressista.^[12]

Uma voz forte e crítica à ideologia "anti-hífen" de Roosevelt e Wilson — e particularmente às suas exigências por "americanismo 100%" —, veio do enorme número de imigrantes brancos de origem étnica diversa nos Estados Unidos e seus descendentes. As críticas desses círculos argumentavam ocasionalmente que "americanismo 100%" significava, na verdade, a completa adoção da cultura anglo-americana por pessoas brancas de origem étnica diversa, como demonstrado particularmente por Roosevelt, Wilson, John R. Rathom e outros líderes que exigiam a tolerância exclusiva à cultura protestante anglo-saxônica branca e à língua inglesa nos Estados Unidos. Um excelente exemplo dessa crítica, que argumentava que não há contradição entre preservar as línguas ancestrais e o patriotismo americano, pode ser visto no "Sermão sobre a Mãe e a Noiva" do Bispo John Joseph Frederick Otto Zardetti, de 21 de setembro de 1892, que é uma defesa do desejo dos germano-americanos de preservar sua cultura ancestral e continuar falando a língua alemã nos Estados Unidos, contra o movimento de inglês como única língua e as acusações de serem americanos com hífen.^[4]

O argumento de Zardetti é ainda mais reforçado pelo fato de que a letra do hino nacional americano, "The Star-Spangled Banner", de Francis Scott Key, teve múltiplas traduções literárias para línguas de imigrantes, que conseguem ser cantadas com sucesso com a mesma melodia. Em 1861, muito provavelmente para incentivar o serviço militar de germano-americanos no Exército e na Marinha da União durante a Guerra Civil Americana, a letra foi traduzida para o alemão nos Estados Unidos e amplamente divulgada em forma de panfleto.^[13] A Biblioteca do Congresso também tem registro de uma versão em espanhol de 1919.^[14] Desde então, foi traduzido para o hebraico^[15] e iídiche por imigrantes judeus,^[16] francês cajun,^[17] irlandês,^[18][19] e gaélico escocês.^[20][21]

Além disso, em uma carta publicada em 16 de julho de 1916 no Minneapolis Journal, Edward Goldbeck, membro da tradicionalmente grande comunidade germano-americana de Minnesota, anunciou sarcasticamente que seu povo "abandonaria o hífen" assim que os anglo-americanos o fizessem. Enquanto isso, ele argumentou: "Que comece imediatamente o êxodo dos anglo-americanos! Que vão embora todas aquelas pessoas que pensam que a América é uma nova Inglaterra!".^[22]

Identidades americanas com hífen

Alguns grupos recomendam a eliminação do hífen porque ele implica, para algumas pessoas, um nacionalismo duplo e a incapacidade de serem aceitos como verdadeiramente americanos. A Liga dos Cidadãos Nipo-Americanos apoia a eliminação do hífen porque a forma sem hífen usa sua origem ancestral como adjetivo para "americano".^[23]

Em contrapartida, outros grupos adotaram o hífen, argumentando que a identidade americana é compatível com identidades alternativas e que a mistura de identidades dentro dos Estados Unidos fortalece a nação em vez de enfraquecê-la.

O termo "euro-americano", em oposição a "branco" ou "caucasiano", foi cunhado em resposta à crescente diversidade racial e étnica dos Estados Unidos, bem como à maior integração dessa diversidade à sociedade na segunda metade do século XX. O termo distingue os brancos de ascendência europeia daqueles de outras ascendências. Em 1977, foi proposto que o termo "euro-americano" substituísse "branco" como rótulo racial no censo dos EUA, embora isso não tenha sido implementado. O termo "euro-americano" não é de uso comum nos Estados Unidos entre o público em geral ou na mídia, sendo os termos "branco" ou "branco americano" comumente usados ​​em seu lugar.

Uso do hífen

Guias de estilo modernos, como o AP Stylebook, recomendam a omissão do hífen entre os dois nomes;^[24] alguns, incluindo o The Chicago Manual of Style (CMOS), recomendam a omissão do hífen mesmo para a forma adjetiva.^[25] Por outro lado, o The New York Times Manual of Style and Usage permite compostos com fragmentos de nomes (morfemas ligados), como Italiano-Americano e Japonês-Americano, mas não "Judeu Americano" ou "Franco Canadense".^[24]

O hífen é ocasionalmente, mas não consistentemente, empregado quando o termo composto é usado como adjetivo.^[26] Os guias de estilo acadêmico (incluindo APA, ASA, MLA e Chicago Manual) não usam hífen nesses compostos, mesmo quando são usados ​​como adjetivos.^[27]

Ver também

• Nacionalidade múltipla
• Nacionalismo cultural
• Nacionalismo americano
• Demografia dos Estados Unidos
• Etnicidade
• Xenofobia
• Crisol de raças

Referências

Leitura adicional

• Bagby, Wesley M. The Road to Normalcy: The Presidential Campaign and Election of 1920 (1962) pp 153–155 online (em inglês)
• Martin, Bronfenbrenner (1982). «Hyphenated Americans. Economic Aspects». Law and Contemporary Problems (em inglês). 45 (2). pp. 9–27. JSTOR 1191401. doi:10.2307/1191401. Cópia arquivada em 27 de novembro de 2025  sobre discriminação económica
• Burchell, R. A. "Did the Irish and German Voters Desert the Democrats in 1920? A Tentative Statistical Answer." Journal of American Studies 6.2 (1972): 153-164. (em inglês)
• Dorsey, Leroy G. "We Are All Americans, Pure and Simple: Theodore Roosevelt and the Myth of Americanism" (U of Alabama Press, 2007), online review (em inglês)
• John, Higham (1955). Strangers in the Land: Patterns of American Nativism, 1860–1925 (em inglês). [S.l.]: Rutgers University Press. pp. 198ff. ISBN 9780813531236. Cópia arquivada em 29 de abril de 2023 
• Edward A., Steiner (1916). Confessions of a Hyphenated American (em inglês). [S.l.]: Fleming H. Revell Company 
• Herbert Adolphus, Miller (1916). «Review of "Confessions of a Hyphenated American." by Edward A. Steiner». American Journal of Sociology (em inglês). 22 (2). pp. 269–271. JSTOR 2763826. doi:10.1086/212610. Cópia arquivada em 7 de abril de 2023 
• Lorraine A., Strasheim (1975). «'We're All Ethnics': 'Hyphenated' Americans, 'Professional' Ethnics, and Ethnics 'By Attraction'». The Modern Language Journal (em inglês). 59 (5/6). pp. 240–249. JSTOR 324305. doi:10.1111/j.1540-4781.1975.tb02351.x 
• Vought, Hans. "Division and reunion: Woodrow Wilson, immigration, and the myth of American unity." Journal of American Ethnic History (1994) 13#3: 24-50. online (em inglês)

• Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Hyphenated American».

Ligações externas

• The Hyphenated American The National Museum of American History (em inglês)

• Portal dos Estados Unidos
• Portal da história
• Portal da geografia