Maade (em árabe: مَعَدّ; romaniz.: Maʿadd) foi o nome de uma importante coletividade árabe da Antiguidade Tardia, associada sobretudo à Arábia central e posteriormente transformada pela tradição genealógica islâmica em um ancestral epônimo dos árabes setentrionais. O nome é documentado em inscrições desde pelo menos o século IV, aparecendo na Inscrição de Namara, de cerca de 328, na titulatura do rei lácmida Inru Alcaice I ibne Anre, e em inscrições posteriores relacionadas às campanhas dos himiaritas na Arábia central. Outras evidências epigráficas permitem situar o núcleo territorial de Maade em torno de Maçal Jume, estendendo-se por partes do Négede e regiões adjacentes.

Durante os séculos V e VI, diferentes grupos identificados com Maade estiveram sujeitos ou associados sucessivamente aos himiaritas, quindaítas e lácmidas. Sob os quindaítas, sua organização compreendia numerosos grupos posteriormente classificados pelos genealogistas entre os modaritas e rebiaítas, e a autoridade sobre eles chegou a ser repartida entre diferentes membros da dinastia de Quinda. Ao mesmo tempo, Maade aparece com grande frequência na poesia árabe pré-islâmica como uma identidade coletiva supra-tribal, por vezes empregada de maneira suficientemente abrangente para representar grande parte dos árabes da Arábia central.

O nome continuou em uso após as primeiras conquistas muçulmanas e durante o Período Omíada, quando acompanhou a dispersão de grupos árabes para o Crescente Fértil e permaneceu associado a prestígio genealógico, militar e político. Entre os séculos VIII e IX, contudo, seu significado sofreu profunda transformação: de uma identidade coletiva historicamente documentada, Maade passou a ser concebido pelos genealogistas como personagem individual e ancestral comum de numerosos grupos árabes. Com a crescente importância de Adenane nas genealogias, os antigos grupos maaditas passaram progressivamente a ser classificados como adenanitas, e a identidade de Maade perdeu sua antiga centralidade.

Período pré-islâmico

Período islâmico

O nome Maade continuou em uso após as primeiras conquistas muçulmanas e durante o Período Omíada. Nessa fase de transição, o espaço geográfico associado a Maade deslocou-se da Arábia central para o Crescente Fértil, provavelmente em consequência dos movimentos de populações, grupos e clãs que acompanharam as conquistas. Ao mesmo tempo, o termo passou a designar uma coletividade dotada de uma história própria, empregada como referência de glória, mérito, poder ou desonra.^[30] O nome Maade permaneceu frequente no Califado Omíada (661–750), especialmente na poesia dos primeiros séculos islâmicos, e foi empregado para exaltar o prestígio das elites coraixitas, sobretudo daquelas estabelecidas fora de Meca. A identidade maadita continuou também a servir como forma de afirmação de vínculos coletivos anteriores ao islã, favorecida pelo fato de grandes parcelas dos exércitos omíadas serem compostas por grupos militarizados identificados como maaditas.^[31] Essa situação foi progressivamente alterada à medida que as conquistas favoreceram a sedentarização de muitos desses grupos.^[32] Governantes omíadas foram ocasionalmente celebrados por meio de expressões construídas com o nome Maade. O califa Hixame foi chamado pelo poeta Abu Nucaila de "senhor de Maade e dos que não são Maade" (rabb Maʿadd wa-siwā Maʿadd), enquanto Alualide II empregou em sua poesia a expressão "elite de Maade" (ʿulyā Maʿadd) para designar seu círculo.^[33] Alactal utilizou igualmente Maade numa composição em louvor de Moáuia I e de seu filho Iázide I, apresentando a firmeza de Moáuia como elemento de sustentação de Maade em momentos de crise.^[34]

Durante o período omíada, o nome Maade começou a sofrer uma transformação semântica. Anteriormente empregado sobretudo como etnônimo abrangente para diferentes populações da Arábia central, passou a aparecer como se designasse uma tribo específica. Webb identifica um dos primeiros testemunhos dessa mudança na poesia de Omar ibne Abi Rebia, morto em 719, que emprega a expressão Banu Maade ("filhos de Maade").^[35] Esse uso marcou o início de um processo pelo qual Maade passou de identidade coletiva abrangente a nome de uma coletividade concebida em termos genealógicos mais definidos. Ao mesmo tempo, o estatuto excepcional anteriormente atribuído a Maade começou a enfraquecer. Alguns grupos, entre eles os cudaaítas, haviam procurado integrar-se à identidade maadita, mas essa incorporação não se consolidou. Além disso, os povos associados a Maade não eram os únicos grupos provenientes da Arábia que podiam reivindicar participação nas conquistas e no prestígio delas decorrente. A resistência à afirmação de uma identidade maadita abrangente foi particularmente forte entre as populações da Arábia meridional, que passaram a desenvolver tradições genealógicas próprias e a apresentar sua ascendência como distinta da de Maade, ligando-a a Catã.^[35] A literatura desse período passou, assim, a representar Maade e os povos meridionais como coletividades de prestígio comparável.^[36]

Paralelamente à transformação do significado de Maade, o etnônimo "árabe" passou a ser empregado com maior frequência em sentido coletivo, aproximando-se da função abrangente que Maade havia exercido anteriormente. Apesar disso, o nome Maade continuou presente na poesia omíada média e tardia.^[37] No final do século VIII, porém, a identidade maadita encontrava-se em processo de absorção por uma identidade árabe mais ampla. Segundo Webb, como reação a essa transformação e numa tentativa de preservar a posição privilegiada de Maade dentro das genealogias árabes, elites maaditas do período omíada desenvolveram a concepção de Maade como o ancestral mais antigo dos árabes cuja memória genealógica podia ser determinada.^[38] À medida que uma identidade pan-árabe se consolidava e diminuía a excepcionalidade da ascendência maadita, Maade passou a ser concebido nas tradições genealógicas como personagem individual e ancestral primordial dos árabes. Segundo Webb, os primeiros escritos genealógicos islâmicos, compostos nos séculos VIII e IX, apresentam Maade como o ancestral árabe mais remoto cuja genealogia podia ser conhecida com segurança. Em tradições preservadas por Ibne Alcalbi, Ibne Sade, Califa ibne Caiate e Ibne Uabe, Maomé teria enumerado sua própria genealogia até Maade e, ao chegar a esse ponto, afirmado que "os genealogistas mentem" ao pretender prosseguir além dele. Maade era situado aproximadamente vinte gerações antes de Maomé.^[39] Essa transformação permitiu que Maade, anteriormente uma identidade coletiva, fosse associado à ideia de uma linhagem árabe originária e mantivesse posição privilegiada dentro de uma identidade árabe mais abrangente.^[40]

A elaboração genealógica posterior atribuiu a Maade um papel cada vez mais central nas narrativas sobre as origens dos árabes. A filiação dos cudaaítas tornou-se um dos pontos de disputa dessas sistematizações. Em algumas genealogias eles foram ligados a Maade, mas, ao final do período omíada, sua ascendência passou a ser transferida para Catã à medida que a identidade catanita adquiria maior importância e a posição de Maade diminuía.^[41][42] Uma narrativa registrada inicialmente no al-Muhabbar, de Ibne Habibe, descrevia Maade como sobrevivente de uma catástrofe que teria atingido a Arábia. Segundo essa tradição, durante uma invasão de Nabucodonosor II, um profeta israelita chamado Abraquia ibne Ania ibne Zarabial teria sido advertido por Deus e encarregado de retirar Maade, ainda menino, da região. Depois da devastação da Arábia, Maade teria retornado, estabelecido-se em Meca e dado origem à única linhagem árabe preservada da destruição.^[40] Outras tradições atribuíram a Maade diferentes feitos civilizatórios e religiosos. Aliacubi creditou-lhe, entre outras realizações, a domesticação dos camelos e seu emprego no transporte de mercadorias. Uma tradição preservada por Atabarani apresenta Maade entrando em conflito com um acampamento de Moisés, após o que Deus teria repreendido o profeta israelita e anunciado que da descendência de Maade surgiria um profeta iletrado. Ibne Duraide preserva outra tradição segundo a qual, quando os descendentes de Maade encontraram o grupo de Maomé durante as conquistas, já haviam sido conduzidos por Deus à verdadeira fé. Com a crescente importância da língua árabe na definição da identidade árabe, Maade passou também a ser associado à excelência linguística, expressa pela fórmula "mais eloquente que Maade" (afṣaḥ min Maʿadd).^[43]

A predominância de Maade na tradição islâmica começou a diminuir durante o século IX. A consolidação de Adenane como ancestral superior na cadeia genealógica contribuiu para deslocar a centralidade anteriormente atribuída a Maade, e os grupos antes identificados como maaditas passaram progressivamente a ser classificados como adenanitas. Essa transformação não ocorreu sem resistência. Ibne Salame Aljumai sustentava que Maade, e não Adenane, era o verdadeiro ancestral dos árabes e argumentava que Adenane constituía uma elaboração posterior, observando que seu nome aparecia apenas uma vez na poesia pré-islâmica que conhecia, enquanto Maade era mencionado abundantemente.^[44][45] Ao longo desse processo, a ascendência dos árabes foi sendo projetada cada vez mais para gerações anteriores. A tradição segundo a qual Maomé interrompia sua genealogia no primeiro ancestral além do qual "os genealogistas mentem" continuou a circular, mas, no Ansab al-Ashraf de Albaladuri, esse limite já havia sido deslocado para Udade, avô de Maade e pai de Adenane. Outras tradições estenderam posteriormente a genealogia até Ismael.^[44] No final do século IX, a identidade maadita havia perdido grande parte de sua antiga importância. No século seguinte, autores ligados à Arábia meridional desenvolveram genealogias nas quais os povos do sul eram apresentados como "árabes puros", descendentes de Catã, enquanto os descendentes de Adenane — e, por extensão, os antigos grupos maaditas — eram classificados como "árabes arabizados".^[44][45] A genealogia dos cudaaítas acompanhou essa transformação. Anteriormente incluídos em algumas tradições entre os grupos derivados de Maade, foram posteriormente transferidos para a descendência de Catã, mudança que lhes permitia conservar posição de destaque à medida que a identidade maadita perdia importância.^[41][42]

Notas

Referências

Bibliografia