Ambiente familiar

Seu pai, Beltrán Ibáñez (ou Yáñez) de Oñaz, senhor da casa de Loyola de Azpeitia, nasceu por volta de 1439. Assinou sua capitulação matrimonial em Loyola em 13 de julho de 1467 com Marina Sánchez de Licona y Balda, que eram da nobreza menor.^[29][30][31]

Marina nasceu em Ondarroa. Alguns historiadores afirmam que nasceu em Azcoitia, mas, segundo Cândido de Dalmases, isso não é possível, já que o pai de Marina, Martín García de Licona, comprou a casa de Balda daquele lugar em 1459. ^[32] A mãe de Marina, segundo testemunhas de 1561, foi María de Zarauz.^[33]

Segundo Ribadeneira, o casal teve oito filhos e cinco filhas. Segundo documentação conservada, os varões chamaram-se Juan Pérez, Martín García, Beltrán, Ochoa Pérez, Hernando, Pero López e Íñigo López, enquanto as mulheres tiveram por nome Juana, Magdalena, Petronila e Sancha Ibáñez.^[34]

Pero López foi eclesiástico em Azpeitia. O primogênito, Juan Pérez, morreu na guerra em Nápoles em 1496.^[34]

Íñigo (são Inácio) foi o último filho do casal e deve ter nascido em 1491, provavelmente em 1º de junho,^[35] embora não se conserve seu registro de batismo.^[36]

O pai fez testamento em 23 de outubro de 1507. Esse documento se perdeu, mas sabe-se que deixou como herdeiro universal seu filho mais velho, Martín García.^[31]

Juventude

O contador-mor da Fazenda de Castela, o fidalgo Juan Velázquez de Cuéllar, pediu ao senhor de Loyola que enviasse a Arévalo um de seus filhos para tê-lo em sua casa como se fosse seu. María de Velasco, esposa do contador-mor de Castela, era parente da mãe de são Inácio, e é possível que existisse uma estreita amizade entre ambas as famílias antes desse pedido.^[37][38][39] Durante sua estada na casa de Dom Velázquez, Íñigo dedicou-se à dança, à esgrima, ao jogo e aos duelos. Íñigo era apaixonado pelos exercícios militares e era impulsionado pelo afã de fama. Inspirou sua vida em histórias de cavaleiros e cavalarias, como Amadis de Gaula.^[40]

Desconhece-se a data da transferência de são Inácio para Arévalo. O historiador jesuíta Fidel Fita diz que ocorreu em 1496, mas Cândido de Dalmases a retarda para entre 1504 e 1507.^[41]

Juan Velázquez de Cuéllar foi contador-mor desde 1495 e membro do Conselho Real desde 1497. Sua casa ficava em Arévalo, mas ele estava obrigado a seguir a Corte itinerante dos Reis Católicos.^[42]

Juan Velázquez foi testamenteiro dos reis Isabel e Fernando. Quando Isabel a Católica morreu em 1504, numerosos objetos que haviam pertencido à soberana passaram pela casa do contador-mor em Arévalo e foram vendidos. Entre esses objetos, havia livros religiosos, alguns dos quais foram adquiridos por María de Velasco. Desse modo, são Inácio pode ter tido acesso a livros que pertenceram a Isabel.^[43]

Fernando o Católico casou-se em segundas núpcias com Germana de Foix. María de Velasco serviu a Germana e eram amigas íntimas.^[44]

Segundo Ribadeneira, são Inácio era muito bom escriba e aperfeiçoou sua letra em Arévalo. Segundo Juan Alfonso de Polanco, nessa época são Inácio escreveu um poema ao apóstolo são Pedro.^[45]

Também travou amizade com Alonso de Montalvo, um pajem do contador-mor que chegaria a ser um nobre muito rico.^[46]

Sobre sua personalidade nessa época, o próprio são Inácio disse que, até os 26 anos, foi «dado às vaidades do mundo e principalmente se deleitava em exercício de armas com um grande e vão desejo de ganhar honra».^[47]

Ele, seu irmão Pero e alguns outros membros do clã familiar foram acusados de cometer atos de violência contra o clero da paróquia de Azpeitia, com o qual tinham divergências, no Carnaval de 1515. O crime teria ocorrido "de noite, com propósito deliberado, à traição e com uma emboscada". Houve um processo penal, do qual se conservam alguns documentos, e finalmente saiu liberado.^[48][49]

Fernando o Católico esteve com Juan Velázquez em Segóvia, Burgos, Valladolid, Tordesilhas, Medina del Campo, Madri e Toledo. O historiador jesuíta Luis Fernández Martín diz que, em 1508, Fernando o Católico esteve com esse contador-mor em Córdova e Sevilha. Há documentação que demonstra que Fernando esteve com seus contadores-mores novamente em Sevilha em 1511. É muito possível que são Inácio acompanhasse Juan Velázquez nessas viagens.^[50]

Fernando o Católico morreu em janeiro de 1516, o que trouxe a ruína de Juan Velázquez. Carlos I dispôs que se dessem a Germana de Foix as vilas de Arévalo, Madrigal de las Altas Torres, Olmedo e Santa María la Real de Nieva. As duas primeiras localidades haviam sido confiadas a Juan Velázquez anteriormente, e dispôs-se que este as tivesse em nome de Germana e que se dessem honrarias a esta. Isso não representava um prejuízo econômico para Juan Velázquez, mas ele se negou e pôs Arévalo em pé de guerra. Segundo Prudencio de Sandoval, isso durou entre novembro de 1516 e março de 1517. Juan Velázquez, que arrastava uma dívida de 16 milhões de maravedís e que havia perdido na luta seu primogênito Gutierre, foi em junho de 1517 a Madrid para ver o cardeal Cisneros e morreu nessa cidade em 12 de agosto desse ano.^[51][52]

María de Velasco deu a são Inácio 500 escudos e dois cavalos para que fosse a Pamplona oferecer-se para servir ao ii duque de Nájera, Antonio Manrique de Lara, que desde maio de 1516 era vice-rei de Navarra.^[44] O vice-rei o nomeou gentil-homem.^[53]

Antonio Manrique de Lara esteve com Carlos I nas Cortes de Valladolid de 1518. É possível que são Inácio o acompanhasse. Nesse lugar, seu irmão, Martín García, senhor de Loyola, obteve permissão do monarca para instituir um morgadio graças à intervenção do duque de Nájera.^[53]

No contexto da Guerra das Comunidades de Castela (1520-1522), a vila de Nájera rebelou-se contra Antonio Manrique de Lara. Em 18 de setembro de 1520, são Inácio tomou parte na expedição que subjugou os rebeldes. Segundo Juan Alfonso de Polanco, alguns dos expedicionários dedicaram-se ao saque, mas são Inácio não caiu nisso, dando mostras de "grande e nobre ânimo e liberalidade".^[53]

Em 1521, algumas vilas de Guipúscoa, entre as quais se encontravam Azpeitia e Azcoitia, protestaram contra a nomeação de Cristóbal de Acuña como corregedor da província, argumentando que isso ia contra seus forais. Segundo Juan Alfonso de Polanco, o duque de Nájera serviu-se de são Inácio para solucionar o conflito, chegando-se a assinar um laudo arbitral em 12 de abril de 1521. Polanco acrescenta que são Inácio deu mostras "de ser engenhoso e prudente nas coisas do mundo e de saber tratar os ânimos dos homens, especialmente em saber reconciliar diferenças ou discórdias".^[54]

Em 1512, as tropas castelhanas haviam conquistado o Reino de Navarra. Em 1521, o rei Francisco I da França decidiu apoiar Henrique de Albret em suas aspirações ao trono de Navarra, contando com o apoio dos navarros agramonteses. O vice-rei de Navarra foi a Segóvia para pedir os reforços necessários para defender o território e deixou Pedro de Beaumont encarregado da defesa de Pamplona. Os vizinhos e o conselho de Pamplona argumentaram que o comando lhes cabia na ausência do vice-rei e decidiram partir.^[9]

Em maio de 1521, chegaram a Pamplona Martín García de Oñaz e seu irmão são Inácio com um grupo de soldados que haviam reunido em Guipúscoa. Martín García viu o panorama e decidiu partir com as tropas, mas são Inácio considerou que aquilo era fugir e decidiu ir ao castelo de Pamplona para participar da defesa da cidade. Em 19 de maio, encerrou-se no castelo também seu alcaide, Miguel de Herrera. Nesse mesmo dia, os deputados de Pamplona juraram em Villava lealdade a Henrique de Albret.^[9]

Os franceses conquistaram Pamplona e foram tomar o castelo, que então estava em obras. Segundo o historiador jesuíta Joseph Marie Cros, entre os atacantes estavam dois irmãos de são Francisco Xavier: Miguel e Juan de Jassu.^[55] São Inácio conseguiu evitar que se chegasse a uma capitulação.^[56] No combate, uma bala de colubrina ou falconete quebrou-lhe uma perna e feriu a outra. O jesuíta Niccolò Orlandini diz que isso ocorreu em 20 de maio de 1521, segunda-feira de Pentecostes. A rendição do castelo teve lugar em 23 ou 24 de maio.^[9]

Os franceses fizeram os primeiros curativos em são Inácio, e os espanhóis o levaram em uma padiola à casa de Esteban de Zuasti. Em seguida, foi trasladado para a casa de Loyola, onde foi recebido pelo casal Martín García e Madalena de Araoz.^[57]

Segundo o próprio são Inácio, os ossos foram colocados mal no primeiro curativo, e foi preciso operá-lo novamente. Sua saúde piorou e, em 28 de junho, os médicos disseram que, se não melhorasse antes da meia-noite, iria morrer. Nessa mesma noite, véspera da festividade de São Pedro e São Paulo, começou a sentir-se melhor.^[57]

Os ossos foram se soldando, mas em uma das pernas um osso ficou montado sobre o outro, fazendo com que ficasse mais curta e com um caroço. Por isso, decidiu submeter-se a uma nova operação, mais dolorosa que a anterior.^[58]

São Inácio disse que foi tratado por médicos e cirurgiões, no plural, e conhece-se o nome de um cirurgião que o tratou: Martín de Iztiola, de Azpeitia.^[58]

Aspirações religiosas

No tempo de convalescença, quis ler livros de cavalaria, mas não havia na casa de Loyola. Em vez disso, leu a Vita Christi, obra em quatro volumes do cartuxo Ludolfo da Saxônia traduzida pelo franciscano Ambrosio Montesino. Leu também Flos sanctorum, um livro de vidas de santos escrito pelo dominicano Tiago de Varazze e traduzido pelo cisterciense Gauberte Fabricio de Vagad.^[59][60]

Durante essa etapa, também dedicava muito tempo a pensar no que dizer a uma dama e que feitos de armas levar a cabo para conquistá-la. Não se sabe se essa mulher existiu ou se era uma figura imaginária. É possível que se tratasse de Catalina da Áustria, irmã de Carlos I, a quem pode ter conhecido em Tordesilhas ou Valladolid. Catarina casou-se em 1525 com João III de Portugal.^[59]

São Inácio começou a discernir como os pensamentos sobre Deus entravam com dificuldade, mas o deixavam contente e sossegado, enquanto os pensamentos do mundo entravam com facilidade e o deixavam descontente. Os pensamentos de Deus o levavam a imitar os santos. Então, tomou a decisão de ir a Jerusalém e levar uma vida de rigorosa penitência.^[61]

Em sua autobiografia, diz-se:

Citação: E tendo recebido não pouca luz dessa leitura, começou a pensar mais seriamente em sua vida passada e em quanta necessidade tinha de fazer penitência dela. E aqui se lhe ofereciam os desejos de imitar os santos, sem considerar mais circunstâncias do que prometer-se, assim com a graça de Deus, de fazê-lo como eles o haviam feito. Mas tudo o que desejava fazer, logo que sarasse, era a ida a Jerusalém, como acima é dito, com tantas disciplinas e tantas abstinências, quantas um ânimo generoso, inflamado por Deus, costuma desejar fazer.

Estando uma noite acordado, apareceu-lhe a Virgem Maria com o menino Jesus, o que o consolou.^[62]

Posteriormente, tomou um caderno de umas 300 folhas e pôs-se a escrever sobre os livros de religião que estava lendo. Escrevia as palavras de Jesus Cristo com tinta vermelha e as da Virgem Maria com tinta azul.^[62]

Propôs-se entrar como cartuxo no Mosteiro de Santa Maria das Cuevas de Sevilha e pediu a um amigo que ia a Burgos que fosse ao Mosteiro de Santa Maria de Miraflores e lhe informasse sobre a regra cartuxa. Essa regra agradou a são Inácio, mas finalmente não se fez dessa ordem.^[63]

Paralelamente, em 21 de agosto de 1521, o duque de Nájera foi exonerado do cargo de vice-rei de Navarra e, no início de 1522, foi eleito papa Adriano VI, que se encontrava na Espanha. O novo papa deveria passar por Saragoça e Barcelona antes de chegar a Roma.^[64]

São Inácio partiu da casa de Loyola no final de fevereiro de 1522, acompanhado de um irmão. Este possivelmente foi o religioso Pero López. Passaram antes pelo Santuário de Nossa Senhora de Aránzazu. São Inácio realizou uma vigília de oração antes de venerar a Virgem de Aránzazu. É possível que tenha sido nesse santuário mariano que ele fez seu voto de castidade.^[65]

Posteriormente, despediu-se de sua irmã Magdalena em Anzuola. Nesse lugar ou em Oñate, separou-se de seu irmão e continuou só até a vila riojana de Navarrete para encontrar-se com o duque de Nájera. Seu propósito era despedir-se do duque e pedir-lhe uns poucos ducados que lhe devia. Após cobrar o dinheiro, repartiu-o e deu uma parte para o ornato de uma imagem da Virgem.^[66]

Da Rioja até Barcelona, o caminho passava por Tudela, Pedrola, Saragoça, Lérida, Cervera e Igualada.^[67]

Em uma vila perto de Barcelona, possivelmente Igualada, comprou umas alpercatas para os pés e um pano de saco para fazer uma túnica de peregrino. Só calçou uma das alpercatas, no pé direito, já que a perna direita era a que estava mais danificada.^[68]

Chegou ao Mosteiro de Montserrat, dos beneditinos, onde fez uma confissão geral de toda a sua vida com o frade francês Juan Chanon. Em 24 de março, ficou só com a túnica de peregrino e entregou o resto de suas roupas a um pobre. Em seguida, realizou uma vigília diante do altar da Virgem de Montserrat na noite entre 24 e 25 de março de 1522.^[69]

Decidiu dirigir-se por alguns dias ao Hospital de Santa Lúcia de Manresa, onde chegou em 25 de março. São Inácio disse que evitou ficar na cidade de Barcelona para não ser reconhecido. É possível que lhe preocupasse encontrar-se com a comitiva do papa Adriano VI, entre a qual havia funcionários que o conheciam, embora por então esse grupo ainda se encontrasse em Saragoça.^[70]

Deu-se a circunstância de que, por aquela época, houve uma epidemia de peste em Barcelona e proibiu-se a entrada de forasteiros. Outro assunto era que, para viajar a Jerusalém, era preciso que o papa lhe desse autorização na Páscoa, que naquele ano caía em 22 de abril, e era-lhe impossível chegar a Roma antes dessa data. Essas devem ter sido as causas pelas quais passou em Manresa onze meses.^[70]

Em Manresa, alojou-se no Hospital de Santa Lúcia, no convento dos dominicanos (onde foi seu confessor Garcelán Perelló) e em casas de benfeitores de sobrenome Ferrer, Amigant e Canyelles. Retirava-se para rezar em uma caverna na encosta de um monte junto ao rio Cardener.^[71]

Ribadeneira e Polanco contam que, em um sábado, estando são Inácio no Hospital de Santa Lúcia de Manresa, ficou inconsciente e voltou a si no sábado seguinte dizendo "Ai, Jesus". O jesuíta do século XVII Daniello Bartoli disse que são Inácio teve uma visão da Companhia de Jesus nesse episódio, mas isso se desconhece. Esse episódio foi chamado de Arrebatamento de São Inácio.^[73]

Em outra ocasião, ele mesmo narrou que, quando se dirigia à Igreja de São Paulo de Manresa, teve uma experiência mística, diferente de uma visão, na qual lhe sobreveio muito conhecimento. Esse episódio foi chamado de Iluminação do Cardener. Depois disso, pôs-se de joelhos diante da Cruz do Tort, que havia no caminho.^[75] Os jesuítas Nicolás Lanicici e Nicolás Orlandini confundiram esse fato com o Arrebatamento de São Inácio.^[73]

Em Manresa, escreveu seus exercícios espirituais, que corrigiria e ampliaria durante suas estadas em Paris e Roma.^[76]

Durante sua etapa em Manresa, travou amizade com um frade cisterciense do Convento de São Paulo.^[77]

Em fevereiro de 1523, dirigiu-se a Barcelona. Rezou na Capela de Marcús a Nossa Senhora de Guia e dirigiu-se à rua Febers, atualmente chamada rua São Inácio, onde tinha sua casa e sua loja Inês Pascual. Alojou-se na casa dessa benfeitora. Frequentou o Mosteiro de São Matias, de freiras jerônimas. Frequentou também o Mosteiro de São Jerônimo do Vale do Hebrón e as ermidas que havia em Sant Genís dels Agudells.^[78]

Estando um dia ouvindo um sermão nos degraus da Igreja dos Santos Justo e Pastor de Barcelona, uma mulher chamada Isabel Ferrer, esposa de Francisco Roser ou Rosell, viu o rosto de são Inácio iluminar-se e sentiu uma voz que lhe dizia: "Chama-o, chama-o". O casal decidiu convidar Inácio para sua casa e, quando Isabel o ouviu falar de religião, decidiu tornar-se sua melhor benfeitora durante as estadas do santo em Barcelona, Paris e Veneza.^[78]

Em março de 1523, embarcou em Barcelona com destino a Gaeta. Passou dois dias em Fondi e chegou a Roma em 29 de março, Domingo de Ramos. Solicitou permissão para viajar à Terra Santa e obteve-a em 31 de março.^[79]

Saiu de Roma em 13 ou 14 de abril e passou por Orvieto, Spoleto, Macerata, Pésaro, Rímini, Rávena, Comacchio e Chioggia. Depois, teve que ir a Pádua para obter um certificado médico e poder entrar em Veneza. Em Pádua, teve uma aparição de Jesus Cristo que o confortou.^[80]

Em Veneza, viveu como mendigo, dormindo nos pórticos da Praça de São Marcos, até que encontrou um espanhol rico que o convidou a alojar-se em sua casa até o dia em que embarcasse.^[81]

Adoeceu e teve que embarcar convalescente em 14 de julho. Chegou ao porto de Famagusta, na ilha de Chipre, em 14 de agosto. Foi caminhando até Lárnaca, onde embarcou em 19 de agosto com destino a Jafa, onde chegou em 24 de agosto, mas a tripulação não obteve permissão para desembarcar até 31 daquele mês.^[82]

Depois, passou por Ramla e chegou a Jerusalém em 4 de setembro de 1523.^[82]

Em 5 de setembro, ouviu missa no Convento de Sião, onde estiveram os franciscanos entre 1335^[83] e 1551.^[84] Depois, esteve no Cenáculo e na Abadia da Dormição da Virgem. Passou a noite em vigília no Santo Sepulcro. Na tarde de 6 de setembro, percorreu a Via Dolorosa. Em 7 de setembro, esteve em Betânia e no Monte das Oliveiras. Nos dias 8 e 9 de setembro, esteve em Belém. Em 10 e 11 de setembro, esteve pelo Vale de Josafá e, após passar pelo Torrente Cedron, visitou o horto de Getsêmani no Monte das Oliveiras. Em 14 de setembro, partiu para Jericó e o rio Jordão. Depois, pensou em ficar no convento de Sião, mas o provincial se negou a admiti-lo.^[85]

Em 23 de setembro, dirigiu-se novamente a Ramla. Embarcou em Jafa em 3 de outubro e chegou em 14 daquele mês a Lárnaca. Durante sua segunda estada em Chipre, visitou uma igreja dos franciscanos em Nicósia. Depois, embarcou novamente e, no final de dezembro, chegou a um porto da região de Apúlia. Em janeiro, chegou a Veneza, onde novamente encontrou o espanhol rico que o acolheu, e desta vez este lhe deu 15 ou 16 júlios, uma moeda que equivalia a um décimo de ducado. Após atravessar as regiões do Vêneto, Emília-Romanha, Lombardia e Ligúria, chegou à cidade de Gênova, onde tomou um barco para Barcelona.^[86]

Decidiu estudar e pensou que poderia ajudá-lo nisso o cisterciense que havia conhecido em Manresa, mas este já havia morrido quando regressou à Catalunha. Em Barcelona, sua amiga Isabel ofereceu-se para custear suas despesas enquanto estudava, e o bacharel Jerônimo Ardevol ofereceu-se para dar-lhe aulas grátis, e ele aceitou.^[77]

Durante essa estada em Barcelona, alojou-se novamente em um quarto da casa de Inês Pascual.^[77]

Com Ardevol, começou a aprender latim usando como manual as Introductiones in linguam latinam de Antonio de Nebrija.^[87]

São Inácio, por sua vez, começou nessa etapa em Barcelona a ministrar seus ensinamentos religiosos a três companheiros: Calixto de Sa, Juan de Arteaga e Lope de Cáceres.^[88]

Em Barcelona, são Inácio teve comunicação com jerônimas do Convento de São Matias, beneditinas do Convento de Santa Clara (entre as quais se encontrava Teresa Rejadella, com quem se corresponderia) e dominicanas do Convento de Nossa Senhora dos Anjos.^[89]

Quando terminou seu segundo curso de latim, Ardevol recomendou-lhe que fosse estudar na Universidade de Alcalá de Henares. Sua estada em Alcalá de Henares pode ter durado entre março de 1526 e junho de 1527, e disse ter estudado Súmulas de Domingo de Soto, Physicorum libri VIII de Alberto Magno e Sententiarum libri IV de Pedro Lombardo.^[90]

Em Alcalá de Henares, dava exercícios espirituais e explicava a doutrina cristã a pessoas que se aproximavam dele,^[90] como o estudante Martín de Olabe e os sacerdotes Estella Diego de Eguía e Manuel Miona.^[91]

Em Alcalá de Henares, hospedou-se no Hospital de Antezana. Costumava ir com os três companheiros de Barcelona: Calixto de Sa, Juan de Arteaga e Lope de Cáceres. No hospital, conheceu Juan Reynalde, um pajem ferido do vice-rei de Navarra que decidiu segui-lo também. São Inácio e seus companheiros usavam hábitos de cor marrom-claro.^[92]

Os inquisidores de Toledo Miguel Carrasco e Alonso Mejía apresentaram-se em Alcalá de Henares para investigá-lo, a ele e a seus companheiros. Em 26 de novembro de 1526, interrogaram o franciscano Fernando Rubio e, posteriormente, um hospitaleiro. Em seguida, os inquisidores deixaram o assunto a cargo do vigário episcopal de Toledo Juan Rodríguez de Figueroa.^[92]

Figueroa disse a são Inácio e a seus companheiros que não havia encontrado nada de mal neles, mas que deveriam deixar de vestir todos o mesmo hábito por não serem religiosos; por isso, são Inácio e Arteaga tingiram suas roupas de preto, e os outros dois de leonado.^[93]

Habitualmente, homens e mulheres iam ao hospital para receber de são Inácio seus exercícios espirituais e para que ele lhes transmitisse a doutrina cristã.^[93]

Em 1527, são Inácio mudou-se para uma pequena casa. Em 18 ou 19 de abril, foi detido por um oficial de justiça e colocado na cadeia, sem que ninguém lhe dissesse por quê. A causa era que uma mãe com sua filha e uma criada haviam ido em peregrinação para ver o Santo Rosto da Catedral de Jaén e a Virgem de Guadalupe da Extremadura, e Figueroa pensava que elas haviam feito essa temeridade por conselho de são Inácio. Dezessete dias depois, Figueroa foi interrogá-lo na cadeia e perguntou-lhe se ele havia dito a essas mulheres que fizessem essas peregrinações, e ele respondeu que não. Quando essas mulheres regressaram a Alcalá, confirmaram a versão de são Inácio e, em 1º de junho, ele foi posto em liberdade.^[94]

No entanto, na sentença do processo, impôs a são Inácio e a seus companheiros que se vestissem como os demais estudantes, com roupas que lhes foram fornecidas pelo próprio vigário, e que não falassem de fé até que tivessem estudado quatro anos.^[95]

São Inácio foi falar sobre isso com o arcebispo de Toledo, Alonso de Fonseca y Ulloa, que se encontrava então em Valladolid. O arcebispo recebeu-o com cordialidade e, ao despedir-se dele, deu-lhe quatro escudos.^[95]

Decidiu continuar seus estudos em Salamanca e mudou-se para lá em julho de 1527, onde se reuniu com seus outros quatro companheiros.^[96]

Escolheu como confessor um dominicano do Convento de São Estêvão de Salamanca. O confessor disse-lhe que o resto dos dominicanos queria falar com ele e convidou-o para almoçar em um domingo. Então, ele foi com Calixto. O subprior Nicolau de Santo Tomás e o confessor levaram-nos a uma capela e perguntaram a são Inácio sobre o que ele pregava. São Inácio respondeu que falavam de virtudes e vícios, e os dominicanos, que sabiam que ele não tinha instrução, perguntaram-lhe se ele falava inspirado pelo Espírito Santo. São Inácio não quis responder a isso.^[97]

São Inácio e Calixto permaneceram no convento três dias, nos quais houve divisão entre os próprios dominicanos sobre o que fazer com eles. Depois, chegou um notário que comunicou a são Inácio e a Calixto que deveriam ir para a cadeia. Foram interrogados por Martín Frías, vigário do bispo de Salamanca. São Inácio entregou os papéis com seus exercícios espirituais para que os examinassem. Após perguntar pelo resto dos companheiros, prenderam também Lope de Cáceres e Juan de Arteaga.^[98]

Alguns dias depois, são Inácio foi levado diante de quatro juízes, um dos quais era Martín Frías, e foi interrogado sobre seus exercícios espirituais e outras questões teológicas.^[98]

Depois de três semanas na prisão, são Inácio e seus companheiros foram libertados sem que se tivesse encontrado nada repreensível em sua moral ou em sua doutrina, mas por uma sentença foi-lhes impedido de dizer o que era pecado mortal ou venial até depois de quatro anos de estudo.^[99]

Estudos em Paris

Foi novamente a Barcelona, onde encontrou seus benfeitores e manifestou-lhes sua intenção de ir estudar em Paris.^[100]

Chegou andando à capital francesa em 2 de fevereiro de 1528. Começou a estudar humanidades no Colégio de Montaigu.^[101] Primeiro, alojou-se em uma pensão, mas, quando seu dinheiro acabou, alojou-se no hospício de Saint Jacques, na Rue Saint-Denis.^[102]

Chegou à França em uma época de agitação antiprotestante que obrigou João Calvino a fugir da França. Pouco depois, Inácio reuniu seis companheiros, todos eles colegas de estudos na universidade.^[103] Tratava-se dos espanhóis Alfonso Salmerón, Diego Láynez, Francisco Xavier e Nicolás de Bobadilla, juntamente com os portugueses Simão Rodrigues e Pedro Fabro, um saboiardo. Estes dois últimos tornaram-se seus primeiros companheiros e seus colaboradores mais próximos na fundação da futura ordem jesuíta.^[104]

"Na manhã de 15 de agosto de 1534, na capela do Martírio de Saint Denis, em Montmartre, Loyola e seus seis companheiros, dos quais apenas um era sacerdote, reuniram-se e tomaram sobre si os votos solenes de seu trabalho de toda a vida."

Inácio obteve um Mestrado na Universidade de Paris aos quarenta e três anos de idade, em 1535. Mais tarde, frequentemente seria chamado de "Mestre Inácio" por causa disso.^[105]

Um frade espanhol recomendou-lhe que fosse todos os anos a Flandres, onde encontraria em Bruges e Antuérpia comerciantes espanhóis que poderiam ajudá-lo financeiramente. Na Quaresma de 1529, dirigiu-se a essa região, encontrando-se em Bruges com Juan Luis Vives.^[106]

Entre maio e junho de 1529, deu seus exercícios espirituais em Paris a três estudantes espanhóis: Juan de Castro, Pedro de Peralta e Amador Elduayen. Os três mudaram de atitude diante da vida, e as prédicas de são Inácio começaram a ser consideradas subversivas. Essas opiniões chegaram ao inquisidor Mateo Ory, que decidiu não tomar nenhuma ação contra ele.^[107]

Em 1529, começou a estudar filosofia no Colégio de Santa Bárbara. Alojou-se em um quarto compartilhado com seu mestre Juan Peña, o saboiardo Pedro Fabro e o navarro Francisco Xavier.^[108]

São Inácio reunia estudantes aos domingos em um convento cartuxo para falar de espiritualidade, confessar-se e comungar.^[109]

Realizou uma segunda viagem a Flandres entre agosto e setembro de 1530.^[106]

Realizou uma terceira viagem a Flandres entre agosto e setembro de 1531. Nesse período, chegou a Londres. Regressou a Paris com mais dinheiro do que nas duas vezes anteriores e pôde ajudar financeiramente alunos menos favorecidos.^[106]

São Inácio tornou-se bacharel em 1532.^[110]

Em 13 de março de 1533 (correspondente ao cômputo do ano a partir da Páscoa, o que situaria o fato em 1534 de nosso calendário), são Inácio processou desde o Convento de São Maturino, dos trinitários, na Rue Saint-Jacques, até a Abadia de Santa Genoveva, onde foi nomeado licenciado.^[111]

Em 14 de março de 1534 (que se corresponde ao ano 1535 de nosso calendário), a Universidade de Paris concedeu-lhe o diploma de mestre em artes liberais.^[112]

São Inácio começou a estudar teologia no Convento de Saint-Jacques, dos dominicanos, mas não pôde terminar esses estudos em Paris. A Universidade de Paris expediu-lhe um diploma, datado de 14 de outubro de 1536, dizendo que havia cursado um ano e meio de teologia.^[113]

Fundação da Companhia de Jesus

O português Simão Rodrigues e o espanhol Francisco Xavier começaram a juntar-se a são Inácio em 1533.^[114] O italiano Pedro Fabro fez os exercícios espirituais de são Inácio no início de 1534 e foi ordenado sacerdote em 30 de maio desse ano.^[114] Os espanhóis Diego Laínez e Alfonso Salmerón fizeram os exercícios espirituais inacianos também em 1534. Nesse mesmo ano, uniu-se a são Inácio outro espanhol: Nicolás de Bobadilla.^[115]

Em 15 de agosto de 1534, dia da Assunção, são Inácio e esses companheiros reuniram-se em uma capela dedicada à Virgem Maria em Montmartre. Essa capela encontrava-se onde foram martirizados são Dionísio de Paris e seus companheiros. Pedro Fabro celebrou uma missa, e todos fizeram um voto. O voto consistia em ajudar o próximo e viver na pobreza. O voto incluía ir ao porto de Veneza para peregrinar a Jerusalém, mas, se no prazo de um ano não pudessem embarcar, iriam a Roma e se colocariam à disposição do papa para que este os enviasse onde considerasse conveniente.^[116]

Em abril de 1535, são Inácio dirigiu-se à Espanha por vários motivos. Sentia-se mal do estômago, e os médicos terminaram por recomendar-lhe o ambiente de sua localidade natal. Também, segundo Polanco, queria deixar uma nova imagem de si mesmo em Azpeitia para emendar seus maus exemplos do passado. Na Espanha, encarregar-se-ia de resolver os assuntos pendentes de seus companheiros espanhóis.^[117]

A caminho de sua terra, passou pela venda de Iturrioz, que ainda existe. Em Azpeitia, alojou-se no Hospital da Madalena.^[118] Dedicou-se a pregar na Ermida da Madalena e na Ermida de Nossa Senhora de Elosiaga.^[119] Em 18 de maio de 1535, são Inácio ajudou a pôr fim a um conflito de mais de vinte anos entre as religiosas do Convento da Conceição, que eram umas terciárias franciscanas conhecidas como as "isabelitas", e a paróquia de Azpeitia.^[120]

Em julho de 1535, dirigiu-se a Obanos, onde entregou uma carga de Francisco Xavier a seu irmão, o capitão Juan de Azpilicueta. Depois, foi a Almazán, onde entregou uma carta ao pai de Diego Laínez. Passou por Sigüenza e chegou a Madrid, onde chegou a ver o príncipe Filipe. Chegou a Toledo, local de nascimento de Alfonso Salmerón. Na Cartuxa de Vall de Cristo de Altura, encontrou-se com seu amigo Juan de Castro, que havia conhecido em Paris e que havia feito os exercícios espirituais. Em Valência, embarcou para a Itália.^[121]

Chegou ao porto de Gênova em outubro ou novembro de 1535. Como havia estabelecido encontrar-se com seus companheiros em Veneza no início de 1537, decidiu dedicar o tempo que restava até esse momento a completar seus estudos de teologia em Bolonha.^[122] Durante sua estada ali, visitou o Colégio de São Clemente, de estudantes espanhóis, onde alguns conhecidos lhe deram de comer.^[123]

São Inácio não chegou a ser aluno do Colégio de São Clemente e provavelmente se alojou em alguma pensão em Bolonha. Nessa cidade, esteve doente uma semana em dezembro de 1535. Após sua convalescença, decidiu ir diretamente a Veneza.^[123]

Em Veneza, alojou-se na casa de um benfeitor, possivelmente Andrés Lippomano, prior do Convento da Trindade. Isabel Roser e o arquidiácono Jaime de Casador enviaram-lhe dinheiro de Barcelona.^[123]

Durante sua estada em Veneza, ministrou os exercícios espirituais a diversas pessoas, entre as quais se encontraram: Pedro Contarini, procurador do Hospital dos Incurables; Gaspar de Dotti, procurador do núncio; e o malaguenho Diego de Hoces, que passou a ser companheiro de são Inácio.^[124]

Conheceu Gian Pietro Carafa, que havia fundado com são Caetano de Thiene os teatinos em 1524. São Inácio discordava das práticas dos teatinos e tinha uma espiritualidade diferente.^[125]

Em Paris, os companheiros de são Inácio renovaram o voto em 15 de agosto de 1535 e de 1536. Na segunda ocasião, uniram-se o italiano Cláudio Jayo e os franceses Juan Codure e Pascasio Broët.^[126] Os companheiros saíram de Paris em 15 de novembro de 1536 e chegaram em 8 de janeiro de 1537 a Veneza.^[127]

São Inácio e seus companheiros esperaram em Veneza até a Páscoa, quando poderiam pedir em Roma a permissão para peregrinar a Jerusalém. Os companheiros alojaram-se nos hospitais de São João e São Paulo e no dos Incurables, onde cuidaram dos doentes. Em 16 de março, partiram para Roma, onde chegaram em 25 de março.^[128]

Segundo Polanco, foi antes de chegar a Roma que os companheiros se perguntaram que nome dar a si mesmos se alguém lhes perguntasse a que congregação pertenciam. Então, começaram a orar e a pensar no nome mais adequado, e finalmente decidiram chamar-se Companhia de Jesus, já que não tinham mais quem os mandasse e só desejavam servir a Jesus.^[129]

Em Roma, alojaram-se no hospício anexo à Igreja de Santiago dos Espanhóis.^[128]

Um dos conselheiros do hospício romano era Pedro Ortiz, que lhes conseguiu uma audiência com o papa Paulo III em 3 de abril no Castelo de Sant'Angelo. Comeram juntos e falaram de teologia, ficando o papa muito satisfeito. Paulo III deu-lhes sua bênção, concedeu-lhes verbalmente a permissão para ir a Jerusalém e entregou-lhes 60 ducados para a viagem. Outros cardeais e membros da cúria fizeram o mesmo que o papa, chegando são Inácio e seus companheiros a juntar 260 ducados.^[128]

Em 27 de abril de 1537, foram-lhes expedidos dois documentos: a permissão para ir a Jerusalém e as dimissórias, assinadas pelo cardeal Antonio Pucci, para serem ordenados sacerdotes por qualquer bispo.^[130]

São Inácio e seus companheiros regressaram a Veneza no início de maio de 1537^[130] para esperar um barco que partisse em direção à Terra Santa, mas naquele ano não saiu nenhum por causa da guerra que ocorria no Mediterrâneo contra os otomanos.^[131]

Em Veneza, dedicaram-se a trabalhos assistenciais. Em 31 de maio, após participar da procissão do Corpus Christi, foram apresentados ao doge Andrea Gritti.^[130]

Vicente Nigusanti, bispo de Arbe, ordenou como religiosos a são Inácio e à maioria de seus companheiros, que ainda não eram sacerdotes. Em 10 de junho, receberam as ordens menores; em 15 de junho, o subdiaconado; e em 24 de junho, o sacerdócio.^[131]

Enquanto esperavam um barco que zarpasse em direção à Terra Santa, decidiram separar-se para celebrar missa e pregar. Em 25 de julho, são Inácio, Fabro e Laínez partiram para Vicenza; Xavier e Salmerón para Monselice; Codure e Hoces para Treviso; Jayo, Salmerón e Rodrigues para Bassano del Grappa; e Bobadilla e Broët para Verona.^[132]

São Inácio, Fabro e Laínez alojaram-se no abandonado Mosteiro de São Pedro em Vivarolo, nos arredores de Vicenza. Quarenta dias depois, foi com eles Codure.^[132] Depois, são Inácio e Fabro foram a Bassano del Grappa visitar Rodrigues, que se encontrava doente.^[133]

Em outubro de 1537, reuniram-se são Inácio e todos os seus companheiros no mosteiro abandonado de Vicenza, menos Xavier e Rodrigues, que estavam hospitalizados.^[133] Então, decidiram voltar a se dividir. Inácio, Fabro e Laínez foram a Roma; Codure e Hoces a Pádua; Jayo e Rodrigues a Ferrara; Xavier e Bobadilla a Bolonha; e Broët e Salmerón a Siena.^[129]

Anteriormente, alguns haviam espalhado o rumor de que são Inácio havia sido perseguido na Espanha e na França e que haviam queimado uma imagem sua. O legado Verallo encarregou de investigar o assunto a seu vigário, Gaspar de Dotti. São Inácio foi absolvido com uma sentença de 17 de outubro de 1537 e foi chamado a Veneza para ouvi-la. A sentença qualificou como falsas as acusações e o qualificou como um sacerdote de boa vida e boa doutrina.^[134]

No final de outubro ou início de novembro de 1537, são Inácio partiu com Fabro e Laínez para Roma.^[135]

Na viagem, são Inácio sentiu uma voz interior. Segundo Laínez, a voz disse a são Inácio: "Eu vos serei propício em Roma". Os jesuítas Jerônimo Nadal e Ribadeneira escreveram que a voz lhe disse, simplesmente: "Eu vos serei propício". Nadal, em outro escrito, diz que a voz disse: "Eu estarei convosco", que é a frase preferida por Pedro Canísio.^[135]

Depois, são Inácio deteve-se com Fabro e Laínez em uma igreja, que segundo a tradição é uma capela da localidade de La Storta. Então, ele mesmo conta que teve uma visão na qual Deus Pai o colocava com Jesus Cristo. Laínez disse que Jesus lhe havia aparecido a são Inácio com a cruz às costas junto a Deus Pai, que Deus Pai havia dito a Jesus: "Eu quero que tomes este como teu servo", e que Jesus, posteriormente, disse a são Inácio: "Eu quero que tu nos sirvas".^[136]

Em Roma, alojaram-se em uma cabana que lhes cedeu Quirino Garzoni em sua vinha, na atual rua de Sebastianello.^[137] São Inácio dedicou-se a dar seus exercícios espirituais enquanto seus dois companheiros davam aulas na Universidade de Roma. Entre os exercitantes dessa etapa estiveram o médico Íñigo López, o embaixador de Siena Latancio Tolomei e o cardeal Gasparo Contarini.^[138]

Na Quaresma de 1538, são Inácio deu exercícios espirituais ao professor de Sagrada Escritura Pedro Ortiz na Abadia de Montecasino.^[138] Durante esse período, morreu o companheiro Diego de Hoces, e são Inácio teve uma visão dele subindo ao Céu.^[139]

Quando são Inácio e Ortiz regressavam a Roma desde Montecasino, encontraram-se com o eldenense Francisco Estrada. Este fez os exercícios espirituais em Roma e passou a ser outro companheiro. Em Roma, uniu-se a eles também o sacerdote jienense Lorenzo García.^[139]

Durante a Quaresma de 1538, o religioso Agostinho Mainardi deu uns sermões na Igreja de Santo Agostinho de Roma que foram ouvidos por Fabro e Laínez. Os dois companheiros visitaram Mainardi em particular para pedir-lhe que se retratasse de algumas afirmações luteranas que havia feito em seus sermões, mas ele se negou. Vários espanhóis favoráveis a Mainardi e influentes na cúria romana (Francisco Mudarra, Barrera, Pedro de Castilla e Mateo Pascual) e o ex-companheiro Miguel Landívar começaram a espalhar o boato de que são Inácio e seus companheiros eram realmente luteranos perseguidos na Espanha, França e Veneza. O cardeal Juan Domingo de Cupis acreditou nessas mentiras, e são Inácio foi vê-lo em seu palácio, convencendo-o de que eram mentira. Depois, são Inácio foi ver o governador Benito Conversini e mostrou-lhe uma carta cheia de elogios a seu grupo de Landívar, de quando era companheiro. Após isso, Landívar foi expulso de Roma.^[140]

Em Roma, são Inácio pregava em castelhano na Igreja de Santa Maria de Montserrat dos Espanhóis.^[141]

Por volta de junho de 1538, são Inácio e seus companheiros mudaram-se para outra casa, perto da Ponte Sisto.^[142] Em outubro, mudaram-se para uma casa de Antonio Frangipani junto à torre do Melângolo, no atual número 16 da Via dei Delfini. Nessa casa, dedicaram-se a atender os pobres.^[143]

Francisco Mudarra, Barrera, Pedro de Castilla e Mateo Pascual continuaram denegrindo são Inácio e seus companheiros. São Inácio agiu apresentando uma ação judicial em 7 de julho de 1538 diante do legado do papa cardeal Vicente Carafa. Então, Mudarra e os outros recuaram e começaram a elogiar são Inácio e seus companheiros. São Inácio não considerou isso suficiente, e ele e seus companheiros solicitaram cartas às autoridades das cidades onde haviam estado para que dessem testemunho de seu bom comportamento. Chegaram a Roma cartas laudatórias de Ferrara, Bolonha e Siena. São Inácio foi recebido em audiência pelo papa em agosto em Frascati e pediu-lhe que se iniciasse um processo para esclarecer sua inocência. O papa acedeu e, após o testemunho de numerosas pessoas, o governador Benito Conversini deu uma sentença favorável em 18 de novembro de 1538.^[144]

Após a longa e infrutífera espera para ir a Jerusalém, em novembro de 1538, são Inácio e seus companheiros fizeram a oferta de seus serviços ao papa, de acordo com o voto feito em Montmartre. Paulo III aceitou a oferta.^[11]

Inácio celebraria sua primeira missa no altar do Presépio da Basílica de Santa Maria Maior na noite de Natal do ano de 1538.^[145]

Em março de 1539, são Inácio e seus companheiros começaram a deliberar sobre a criação de uma nova ordem.^[146] Em 15 de abril de 1539, decidiram unanimemente estabelecer o voto de obediência a um deles.^[147] Entre maio e junho, decidiram que a Companhia de Jesus teria, além dos votos habituais de outras ordens de pobreza, castidade e obediência, outro de obediência ao papa que os obrigasse a ir a qualquer lugar do mundo para onde este os enviasse.^[2]

O resultado das deliberações foi recolhido por são Inácio em uma "fórmula" de cinco capítulos que o cardeal Gasparo Contarini apresentou ao papa Paulo III para sua aprovação. O papa encarregou o dominicano Tomás Badía de examinar a "fórmula", e este a qualificou de boa e santa.^[148]

São Inácio encarregou o companheiro Antonio de Araoz de levar a "fórmula" e o parecer de Tomás Badía ao papa, que se encontrava em Tívoli. O papa leu os documentos e os aprovou verbalmente em 3 de setembro de 1539, dizendo: "Aqui está o espírito de Deus".^[148]

Posteriormente, o papa encarregou o cardeal Jerônimo Ghinucci de redigir um documento de aprovação. Ghinucci pôs muitas objeções à "fórmula", e o papa decidiu deixar o assunto nas mãos do cardeal Bartolomeu Guidiccioni. Este último não pôs objeções à "fórmula", mas era relutante à criação de novas ordens. São Inácio foi falar com ele sem sucesso e depois dedicou-se a escrever a personagens influentes da Itália para que intercedessem junto ao papa em favor do projeto. Finalmente, Guidiccioni propôs ao papa que a Companhia de Jesus se limitasse a 60 professos, e o papa aceitou a recomendação. Finalmente, aprovou-se a criação da Companhia de Jesus (em latim Societas Iesu, também conhecida como os jesuítas) com a bula Regimini militantis Ecclesiae em 27 de setembro de 1540. Esta incluía os cinco capítulos da "fórmula" com algumas modificações.^[149]

Em fevereiro de 1541, são Inácio e seus companheiros mudaram-se para outra casa, alugada a Camilo Astalli.^[150]

Superior geral dos jesuítas

Em 5 de abril de 1541, votou-se o superior geral da Companhia. Alguns votaram presencialmente, e outros enviaram seu voto. Todos votaram em são Inácio, e ele escreveu em sua cédula IHS, que se excluía a si mesmo e que obedeceria ao que se decidisse. Não ficou satisfeito por ser ele o geral, dizendo que preferia obedecer a mandar, e pediu uma nova votação. Esta teve lugar em 13 de abril, com o mesmo resultado. Desta vez, são Inácio disse que o consultaria com seu confessor. Foi ao Convento de São Pedro em Montorio e se confessou e falou com o franciscano Teodosio de Lodi, que lhe disse que deveria aceitar a eleição porque o contrário era desobedecer ao Espírito Santo. São Inácio aceitou o cargo em 19 de abril, e em 22 de abril fez sua profissão na Basílica de São Paulo Extramuros, onde também oficiou uma missa.^[152]

Em 24 de junho de 1541, Paulo III entregou aos jesuítas a Igreja de Santa Maria Della Strada. Estes tomaram posse do templo em 15 de maio de 1542. Construíram uma casa junto a essa igreja, para a qual se mudaram em setembro de 1544.^[150] A invocação a Santa Maria della Strada é referida em espanhol como Nossa Senhora do Bom Caminho.

Para beneficiar os judeus que se batizavam, são Inácio conseguiu que o papa aprovasse o breve Cupientes em 21 de maio de 1542, pelo qual se proibia o costume de tirar dos conversos os bens obtidos anteriormente e de deserdar seus filhos.^[153]

Também conseguiu que o papa aprovasse a bula Illius qui pro dominici em 19 de fevereiro de 1543 para a criação de uma casa para catecúmenos e outra para catecúmenas. Para essas obras, contou com o apoio de Margarida de Parma e Jerônima Orsini.^[153]

São Inácio preocupou-se com as prostitutas casadas ou com filhos. Para ajudá-las, criou a Companhia de Nossa Senhora da Graça, na qual entraram 170 colaboradores. Essa organização foi aprovada pela bula Divina summaque Dei bonitas de 16 de fevereiro de 1543. Com esses meios, criou para elas a Casa de Santa Marta. Pensando também nas adolescentes que corriam o risco de terminar na prostituição, promoveu também a Companhia das Donzelas Infelizes (do latim Virginum Miserabilium) e criou para elas a Casa de Santa Catarina de Funari.^[154] Esta última instituição foi aprovada verbalmente por Paulo III e por escrito pelo papa Pio IV em 6 de janeiro de 1560.^[155]

Em 1215, havia sido decretado pela Santa Sé que os médicos deixassem de assistir os enfermos que se recusassem a receber os últimos sacramentos. São Inácio advertiu que essa prática estava em desuso. Em 1543, propôs que os médicos deixassem de prestar serviços ao enfermo se ele se recusasse três vezes a receber os últimos sacramentos. Conseguiu que o cardeal Rodolfo Pio de Carpi aplicasse essa política em sua diocese de Faneza e que se aplicasse também em Roma por volta de 1544, mas não obteve nenhum decreto papal a respeito.^[156]

São Inácio colaborou em Roma com a Cofraria de Santa Maria da Visitação de Órfãos, erigida com a bula papal Altitudo de 7 de fevereiro de 1541, que assistia as crianças órfãs pobres.^[157]

São Inácio insistiu muito aos cardeais Gian Pietro Carafa e Juan Álvarez de Toledo para que se instaurasse a Inquisição em Roma. Estes falaram com Paulo III, que a instituiu com a bula Liceb at initio em 21 de julho de 1542.^[158]

Em 1541, são Inácio tornou-se irmão da Cofraria do Hospital de Espírito Santo. Nesse mesmo ano, são Inácio e cinco companheiros tornaram-se irmãos da Cofraria do Santíssimo Sacramento, que havia sido constituída pelo dominicano Tomás Stella em 1538 na Igreja de Santa Maria sobre Minerva.^[159]

Em 1543, Isabel Roser, já viúva, chegou a Roma. São Inácio a colocou a cargo da Casa de Santa Marta, mas ela queria entrar na Companhia de Jesus. Inácio não atendeu a essa demanda, mas ela recorreu ao papa diretamente e conseguiu o que procurava. No Natal de 1545, fizeram a profissão Isabel Roser, sua criada Francisca Cruyllas e a italiana Lucrecia de Biàdene. Dois sobrinhos de Isabel chegaram a Roma e se indignaram com as contribuições econômicas de sua tia à Companhia. Então, Isabel começou a reclamar e terminou fora da ordem. Finalmente, Isabel pediu perdão por sua atitude, são Inácio a encaminhou para ser clarissa em Barcelona, e continuaram a relação por carta.^[154]

Já a partir de março de 1541, pensou-se em modificar a "fórmula" da Companhia de Jesus. Em 1544, o papa pôs fim à restrição de 60 professos e, em 1546, introduziu os graus de coadjutores espirituais e temporais. Com a bula Licet debitum de 18 de outubro de 1549, o papa concedeu à Companhia de Jesus uma grande quantidade de privilégios. Por outro lado, os jesuítas decidiram modificar a fórmula, expressando com mais clareza alguns pontos para evitar que suscitassem escrúpulos. Todas essas concessões papais e mudanças foram recolhidas em uma nova "fórmula", que foi aprovada pelo papa Júlio III com a bula Exposcit debitum de 21 de julho de 1550.^[160]

Em março de 1541, são Inácio e Codure redigiram um esquema a modo de constituições com 49 pontos que foram assinados por são Inácio, Laínez, Salmerón, Codure, Broët e Jayo. Codure morreu em 29 de agosto de 1541, e o resto desses companheiros de são Inácio foram para diferentes lugares, pelo que não puderam voltar a se reunir. Entre 1541 e 1547, são Inácio redigiu sozinho alguns pontos. Em 1547, Polanco passou a ser secretário da Companhia de Jesus, e o trabalho com as constituições começou a avançar mais. No entanto, o jesuíta Nadal disse que, segundo são Inácio, nas constituições o único escrito por Polanco era o referente aos colégios. Em 1550, apareceu um primeiro texto das constituições e, em 1552, um segundo texto. Consta que são Inácio esteve corrigindo as constituições até 1556. Os jesuítas Laínez e Nadal consideraram que, por então, as constituições podiam ser consideradas terminadas.^[161] O lema em latim Ad maiorem Dei gloriam («Para maior glória de Deus») aparece mais de 170 vezes nas constituições.^[162]

Os exercícios espirituais de são Inácio foram aprovados pelo papa Paulo III com um breve de 21 de junho de 1548. O tipógrafo Antonio Blado editou em Roma os exercícios espirituais em 11 de setembro de 1548. A primeira tiragem, de 500 exemplares, foi financiada por Francisco de Borja. Ao longo do século XVI, os exercícios espirituais inacianos foram reeditados em Roma e impressos também em 1553 em Coimbra, em 1574 em Burgos, em 1587 em Sevilha e em 1599 em Valência.^[163]

Entre finais de 1550 e começos de 1551, são Inácio reuniu os jesuítas em Roma e renunciou ao cargo, mas a renúncia não foi aceita por seus companheiros.^[164]

Em fevereiro de 1551, são Inácio criou na Via d'Aracoeli de Roma um colégio gratuito de gramática, humanidades e doutrina cristã para jesuítas e estudantes externos. Para isso, contou com o apoio econômico de Francisco de Borja. Em julho, esse colégio mudou-se para um imóvel na atual Via del Gesù. Entre 1582 e 1584, o papa Gregório XIII construiu uma nova sede do conhecido como Colégio Romano, que passou a ser posteriormente a Pontifícia Universidade Gregoriana.^[165]

No verão de 1554, a regente da Espanha, Joana da Áustria, comunicou aos jesuítas de Valladolid sua intenção de entrar na Companhia de Jesus. São Inácio permitiu e, em 1º de janeiro de 1555, Francisco de Borja informou que havia conseguido que lhe comutassem o voto de clarissa que havia feito. Joana agradeceu a admissão, defendeu a Companhia dos ataques do arcebispo de Toledo Silíceo e do dominicano Melchor Cano e contribuiu com 3 000 ducados para o Colégio de Santo Antônio de Valladolid.^[154][166]

Os primeiros jesuítas na expansão da Companhia de Jesus

Em 1540, Fabro esteve com Pedro Ortiz em Worms em um colóquio entre católicos e protestantes e, em 1541, em outro colóquio do mesmo tipo em Ratisbona. Fabro deu os exercícios espirituais a Pedro Canísio, que se fez jesuíta. Depois, Fabro partiu para a Espanha com Ortiz.^[167]

Fabro regressou à Alemanha e fundou um colégio em Colônia, que contou com o apoio dos cartuxos.^[168]

Em 1541, Bobadilla chegou à Alemanha com o cardeal Juan Morone, mas foi expulso em 1548 por criticar o Interim de Augsburgo e regressou a Roma.^[167]

Cláudio Jayo, por sua vez, chegou à Alemanha em 1541. Entre 1545 e 1547, esteve no Concílio de Trento, enviado pelo cardeal Otto Truchsess von Waldburg.^[169] Também estiveram no Concílio de Trento os jesuítas Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Martín de Olabe^[170] e Francisco Torres.^[171]

Em 1541, foram enviados como núncios apostólicos à Irlanda os jesuítas Salmerón e Broët. São Inácio escreveu para eles umas instruções. Fracassaram em poucos dias porque encontraram uma grande oposição. Passaram pela Escócia e tiveram uma audiência com Jaime V, após a qual regressaram a Roma.^[172]

O duque da Baviera pediu ajuda para seu centro teológico, então em decadência. São Inácio enviou a Ingolstadt Cláudio Jayo, Alfonso Salmerón e Pedro Canísio. Estes chegaram em 1549. Em 1550, são Inácio mandou Jayo a Augsburgo para participar de uma dieta imperial, a pedido de Otto Truchsess. Em 1551, Fernando I solicitou Jayo para fundar um colégio em Viena, que prosperou.^[169]

Em 1556, são Inácio fundou as províncias jesuítas de Germania Inferior e Germania Superior e nomeou Pedro Canísio superior da segunda. Nesse mesmo ano, são Inácio mandou fundar um colégio em Praga, para onde se dirigiu Canísio.^[173]

Entre 1545 e 1546, Simão Rodrigues escreveu umas regras jesuítas válidas para Portugal. Em 1542, havia sido fundado o colégio jesuíta de Coimbra. No entanto, por falta de uma boa direção espiritual, alguns colegiais levavam a cabo uma penitência extrema, enquanto outros levavam uma vida muito relaxada. Em 7 de maio de 1547, são Inácio dirigiu uma carta para corrigir esses estudantes.^[174]

Em 1551, são Inácio nomeou Simão Rodrigues provincial de Aragão, mas este se negou a ocupar o cargo. Foi chamado a Roma, onde foi julgado por quatro jesuítas e lhe foram impostas várias penitências como sanção, das quais são Inácio o eximiu. Com tudo, Rodrigues rebelou-se contra a sentença e disse que era injusta. Chegou a pensar em sair da Companhia, mas, finalmente, continuou nela.^[175]

Os jesuítas entraram em crise em todo Portugal, e são Inácio escreveu uma nova carta, dirigida a todos os jesuítas portugueses, em 23 de março de 1553.^[176] Francisco de Borja pediu que se fundasse um colégio jesuíta em Valência, que pôde ser inaugurado em 1544 graças ao apoio econômico do jesuíta valenciano Jerônimo Doménech. Depois, fundou-se o colégio de Gandia que, graças a Francisco de Borja, foi elevado ao grau de universidade em 1547, com aprovação de Paulo III.^[177] Em vida de são Inácio, fundaram-se também os colégios de Barcelona e Valladolid (1545), Alcalá de Henares (1546), Salamanca (1548), Burgos (1550), Medina del Campo e Oñate (1551), Córdova (1553), Ávila, Cuenca, Plasencia, Granada e Sevilha (1554), Múrcia e Saragoça (1555) e Monterrey (1556).^[178]

Em 1547, são Inácio criou a província jesuíta da Espanha. Esta foi dividida nas de Aragão e Castela em 1552 e, novamente, foi dividida em Castela, Aragão e Andaluzia em 1554. Antonio de Araoz ficou como provincial de Castela, Francisco de Estrada foi provincial de Aragão e Miguel de Torres provincial da Andaluzia.^[178]

Na Itália, fundaram-se 19 colégios jesuítas em vida de são Inácio. Em 1551, criou-se a província jesuíta da Itália, sob o provincial Broët, embora as casas de Roma e Nápoles estivessem a cargo diretamente do geral são Inácio.^[179]

Henrique II da França deu reconhecimento jurídico à Companhia verbalmente em 1550 e por escrito em 1551. No entanto, isso não foi referendado pelo parlamento francês, e a Universidade de Paris também se mostrou contrária ao estabelecimento dos jesuítas ali. Apesar disso, em 1554 havia 12 jesuítas vivendo em Paris; em 1555, erigiu-se a província da França com Pascasio Broët como provincial; e em 1556, fundou-se um colégio em Billom graças ao apoio do bispo Guilherme Duprat.^[180]

Em 1553, são Inácio criou a província jesuíta do Brasil, com Manuel de Nóbrega como provincial. Nesse território, havia 30 jesuítas dispersos por Pernambuco, Porto Seguro, Rio de Janeiro, São Vicente e Piratininga. Neste último lugar, fundaram o Colégio de São Paulo.^[181]

Morte

Em 1553, a saúde de Inácio começou a se deteriorar, e ele decidiu ditar um testamento de sua vida a um jesuíta chamado Luís Gonçalves. A obra foi publicada posteriormente como uma autobiografia em 1555. Nela, narra-se a vida de Inácio durante as décadas de 1520 e 1530, começando com sua convalescença e conversão religiosa.^[40][182] O anatomista Mateo Colombo esteve presente na necropsia de São Inácio. Descreve os resultados em seu De re anatomica libre XV:

Extraí inúmeros cálculos com minhas próprias mãos, de diversas cores, encontrados nos rins, pulmões, fígado e veia porta. Porque vi pedras nos ureteres, na bexiga, no colo, nas veias hemorroidárias e também no umbigo. Também na vesícula biliar encontrei pedras de diversas formas e cores.

— Mateo Colombo, De re anatomica libre XV^[183]

A partir dos dados apresentados, não se pode estabelecer a causa exata da morte. As pedras mencionadas nos rins, ureteres, bexiga urinária e vesícula biliar parecem indicar nefrolitíase e colelitíase. Os chamados cálculos nas veias parecem ser hemorroidas trombosadas. Os mencionados no colo, fígado e pulmões sugerem a possibilidade de um tumor gastrointestinal maligno com metástases no fígado e nos pulmões. Devido à insuficiência dos protocolos do século XVI, não se pode estabelecer com certeza o diagnóstico anatômico definitivo da autópsia de Inácio.^[183] Morreu em 31 de julho de 1556 em sua cela na sede dos Jesuítas em Roma, provavelmente da «febre romana», uma variante grave da malária endêmica em Roma durante a história medieval. Uma autópsia revelou que também tinha cálculos renais e vesicais, provável causa das dores abdominais que sofreu posteriormente.^[184]

Argentina

São Inácio de Loyola é o padroeiro da cidade de Junín, Argentina, onde o principal templo católico é a Igreja Matriz São Inácio de Loyola. É padroeiro da localidade de Luque, na província de Córdoba. Padroeiro da Cidade de San Ignacio Mini, em Misiones.

Em 14 de junho de 1960, o Secretário de Estado da Guerra da Argentina, por proposta da Inspeção de Engenheiros (Secretaria de Guerra - Expte 165/60), resolveu designar Padroeiro da Arma de Engenheiros do Exército Argentino a São Inácio de Loyola (BMP Nro 3159, do ano de 1960).^[186]

Costa Rica

É padroeiro do cantão de Acosta na província de San José, Costa Rica. Além disso, a principal cidade de Acosta leva o nome do santo, San Ignacio de Acosta, localizada a 30 quilômetros da capital San José.

Bolívia

É padroeiro de dois municípios: San Ignacio de Velasco, no Departamento de Santa Cruz, e San Ignacio de Moxos, no Departamento do Beni. Colégios prestigiados da Cidade de La Paz, como o San Ignacio de Loyola e o San Calixto, têm como base educativa os ensinamentos da Companhia de Jesus.

Espanha

É santo padroeiro das províncias espanholas de Guipúscoa e Vizcaya. Popularmente, é considerado também padroeiro do Povo basco.

No século XVII, ergueu-se uma basílica em seu nome em sua cidade natal de Azpeitia (Guipúscoa), bem como um complexo conventual que rodeia sua casa natal. Em Deusto (distrito de Bilbau, Vizcaya), um bairro e sua estação de metrô (San Inazio) chamam-se assim em sua memória.

Itália

Em Roma, seu sepulcro é venerado na Igreja del Gesù, e, no século XVII, pouco tempo após sua canonização, ergueu-se uma igreja em seu nome como capela do Colégio Romano, que ele mesmo havia fundado.

México

É santo padroeiro da cidade de Guanajuato.^[187]

Em Puebla, é padroeiro da comunidade Agrícola Ignacio Zaragoza (covadonga).

É padroeiro da colônia Lázaro Cárdenas, no município de Maravatío, em Michoacán.

Paraguai

São Inácio de Loyola é o santo padroeiro da cidade de San Ignacio Guazú, a primeira redução jesuíta da região.

República Dominicana

São Inácio de Loyola é o santo padroeiro de San Ignacio de Sabaneta, município sede da província Santiago Rodríguez.^[188] Na igreja principal da cidade, celebra-se anualmente pelos devotos o novenário em celebração do dia deste santo.

México

Presente no México sob o nome de Universidad Iberoamericana, com campi na Cidade do México, León, Puebla, Tijuana e Torreón. Faz parte da Associação de Universidades Confiadas à Companhia de Jesus na América Latina (AUSJAL) e do Sistema Universitário Jesuíta. Na cidade de Guadalajara, contam com o ITESO (Instituto Tecnológico de Estudos Superiores do Ocidente).

Na cidade de Santiago de Querétaro, a Universidade Autônoma de Querétaro foi fundada em 20 de agosto de 1625 como Colégio de São Inácio de Loyola e renomeada em 24 de fevereiro de 1951 como UAQ.

No porto de Acapulco, Guerrero, a Universidade Loyola del Pacífico foi fundada no ano de 1992.

Peru

No vice-reinado do Peru, em Cuzco, havia uma universidade regida pelos jesuítas com este nome.

Em Lima, encontram-se a Universidade San Ignacio de Loyola, o Colégio San Ignacio de Recalde e o Instituto San Ignacio de Loyola, que, paradoxalmente, levam o nome de Inácio, mas não são instituições jesuítas. A Universidade Antonio Ruiz de Montoya e a Universidade del Pacífico, ambas com sede em Lima, fazem parte da AUSJAL.

Panamá

No Panamá, encontra-se desde 1948 o Colégio Javier.^[189]

Bibliografia

• De Dalmases Jordana, Cándido (1979). El padre maestro Ignacio. [S.l.]: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-220-0938-2 
• Longchamp, Albert (1996). Vida de san Ignacio de Loyola 3ª ed. [S.l.]: San Pablo. ISBN 84-285-1351-1 
• Vítores González, Artemio (2019). El Cenáculo, el Monte Sión cristiano. Jerusalén: Franciscan Printing Press