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Os Hinos homéricos (Ὁμηρικοὶ Ὕμνοι), de autoria anônima – que celebram várias divindades da mitologia grega – são uma coleção de 33 hinos em língua grega, atribuídos a Homero, e de estrutura hexâmetra.^[1]

Pela heterogeneidade, contudo, os estudiosos admitem que os poemas foram escritos por diversos autores antigos de diferentes épocas e, mais amplamente, de regiões distintas entre si.^[1]

Os antigos rapsodos, que declamavam versos que não eram de sua própria autoria em festas e concursos, recitavam frequentemente os hinos homéricos – e também outras epopéias de Homero, que constituíam seu repertório principal – em ocasiões religiosas como meio de invocar deuses e celebrá-los, em desempenhos que lembravam atores, às vezes, com o uso de instrumentos como o bastão.^[2]

Conteúdo e performance

Os hinos variam consideravelmente em tamanho, entre 3 e 580 versos remanescentes.^[4] Geralmente considera-se que funcionavam originalmente como prelúdios (prooimia) para recitações de obras mais longas, tais como poemas épicos.^[5] Muitos dos hinos terminam com um verso indicando que outra canção se seguirá, às vezes especificamente uma obra de épica heroica.^[4] Com o tempo, no entanto, pelo menos alguns podem ter-se alongado e sido recitados independentemente de outras obras.^[6] Os hinos que atualmente sobrevivem como obras mais curtas podem, de igual modo, ser resumos de obras mais longas, retendo a introdução e a conclusão de um poema cuja narrativa central se perdeu.^[7]

As primeiras fontes conhecidas que se referem aos poemas como "hinos" (hymnoi) datam do primeiro século a.C.^[8] Em conceito, um hino antigo era uma invocação de uma divindade, frequentemente conectada com um culto específico ou santuário associado a essa divindade.^[6] Os hinos frequentemente cobrem o nascimento da divindade, a sua chegada ao Olimpo e as suas relações com os seres humanos. Vários discutem as origens do culto do deus ou a fundação de um grande santuário dedicado a eles.^[9] Alguns são relatos etiológicos de cultos religiosos, rituais específicos, aspetos da iconografia e responsabilidades de uma divindade, ou de aspetos da tecnologia e cultura humanas.^[10] Os hinos têm sido considerados como agalmata, ou presentes oferecidos às divindades em nome de uma comunidade ou grupo social.^[11] Nesta capacidade, Claude Calame referiu-se a eles como "contratos", pelos quais o louvor da divindade no hino convida à reciprocidade por parte dessa divindade na forma de favor ou proteção para o cantor ou para a sua comunidade.^[12]

Pouco se sabe sobre os arranjos musicais dos Hinos Homéricos.^[13] As composições musicais gregas antigas mais antigas que sobreviveram datam do final do século V a.C., após a composição de quase todos os hinos.^[14] Originalmente, os hinos parecem ter sido executados por cantores acompanhando-se a si mesmos num instrumento de cordas, como uma lira; mais tarde, podem ter sido recitados, em vez de cantados, por um orador segurando um bastão.^[15] O Hino a Apolo faz referência a um coro de donzelas na ilha de Delos, as Delíades, que cantavam hinos a Apolo, Leto e Ártemis.^[16] Referências a instrumentos da família da lira (conhecidos alternadamente como phorminx) ocorrem ao longo dos Hinos Homéricos e de outros textos arcaicos, como a Ilíada e a Odisseia.^[17] Estas liras geralmente tinham quatro cordas no período inicial da composição dos hinos, embora versões de sete cordas se tenham tornado mais comuns durante o século VII a.C.^[18] Um peã, provavelmente escrito em 138 a.C., menciona o acompanhamento do canto hímnico com uma cítara (um instrumento de sete cordas da família da lira), e contrasta este estilo de música com o do aulos, um instrumento de sopro de palheta.^[19] É improvável que a música grega primitiva tenha sido escrita; em vez disso, as composições eram transmitidas oralmente e passadas através da tradição.^[20] Até ao século IV a.C., poucas composições parecem ter sido destinadas à repetição de performances ou à transmissão a longo prazo.^[21]

Os Hinos Homéricos podem ter sido compostos para serem recitados em festivais religiosos, talvez em concursos de canto: vários pedem direta ou indiretamente o apoio do deus na competição.^[22] Alguns aludem ao culto da divindade num lugar específico e podem ter sido compostos para performance dentro desse culto, embora este último não decorresse necessariamente do primeiro.^[23] Parece provável que tenham sido executados frequentemente em vários contextos ao longo da antiguidade, tais como em banquetes ou simpósios.^[24] Foi sugerido que o quinto hino, a Afrodite, poderia ter sido composto para performance numa corte real ou aristocrática,^[25] talvez de uma família na Tróade que reivindicava descendência de Afrodite através do seu filho Eneias.^[26] A voz narrativa dos hinos foi descrita por Marco Fantuzzi e Richard Hunter como "comunal", geralmente fazendo apenas referências generalizadas ao seu local de composição ou à identidade do orador. Isto tornava os hinos adequados para recitação por diferentes oradores e para diferentes públicos.^[27] Jenny Strauss Clay sugeriu que os Hinos Homéricos desempenharam um papel no estabelecimento de uma conceção pan-helénica do panteão olímpico, com Zeus como o seu chefe, e, portanto, na promoção da unidade cultural dos gregos de diferentes politias.^[28]

Hinos

A relação de hinos abaixo encontra-se em ordem alfabética de acordo com a divindade homenageada. O número romano em parênteses indica a posição do hino em questão nos manuscritos: