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Communitas perfecta ("comunidade perfeita") ou societas perfecta ("sociedade perfeita") é o nome em latim dado a uma das várias teorias eclesiológicas, canônicas e políticas da Igreja Católica. A doutrina ensina que a Igreja é um grupo autossuficiente ou independente que já possui todos os recursos e condições necessários para alcançar seu objetivo final (fim último) da salvação universal da humanidade. Historicamente, essa doutrina foi utilizada para definir as relações entre Igreja e Estado e para fornecer uma base teórica para os poderes legislativos da Igreja na filosofia do direito canônico católico.

Communitas perfecta em Aristóteles

Suas origens remontam à Política de Aristóteles, que descrevia a pólis como um todo formado por várias partes imperfeitas, ou seja, a consumação de comunidades naturais como a família e a aldeia.^[1] A "comunidade perfeita" foi originalmente desenvolvida como uma teoria da sociedade política. A organização política mais soberana (a pólis) pode alcançar o fim da comunidade como um todo (a felicidade) melhor do que qualquer uma das partes subordinadas da comunidade (família, aldeia, etc.). Uma vez que pode alcançar seu fim (telos) por seus próprios poderes e pelos recursos existentes dentro de si mesma, ela é autossuficiente. É a autossuficiência que constitui o elemento definidor da pólis.^[1]

Desenvolvimento escolástico

A ideia de "comunidade perfeita" também estava presente na filosofia medieval. Em referência direta a Aristóteles, Tomás de Aquino menciona o Estado (civitas)^[2] como uma comunidade perfeita (communitas perfecta):^[3]

"Assim como um homem é parte da casa, também a casa é parte do Estado: e o Estado é uma comunidade perfeita, conforme a Política i, 1. Portanto, assim como o bem de um homem não é o fim último, mas está ordenado ao bem comum, também o bem de uma casa está ordenado ao bem de um único Estado, que é uma comunidade perfeita. Consequentemente, aquele que governa uma família pode, de fato, dar certos comandos ou ordenanças, mas não tais que tenham propriamente força de lei."^[4]

Aquino nunca se referiu à Igreja como uma comunidade perfeita em seus escritos.^[5] Se Aquino e os escritores medievais tinham alguma noção de communitas perfecta aplicada à Igreja, ela não foi claramente expressa e não constituiu uma base clara para a teoria da societas perfecta usada em controvérsias posteriores entre Igreja e Estado.^[6]

Usos dos Papas

Leão XIII, em sua encíclica Immortale Dei, explica este ensino em relação à Igreja Católica:^[7]

"Constitui ela uma sociedade juridicamente perfeita no seu gênero, porque, pela expressa vontade e pela graça do seu Fundador, possui em si e de per si todos os recursos necessários à sua existência e ação. Como o fim a que a Igreja tende é de muito o mais nobre de todos, assim também o seu poder prevalece sobre todos os outros poderes, e de modo algum pode ser inferior ou sujeita ao poder civil."

As duas sociedades perfeitas correspondem a duas forças, a Igreja e o Estado, afirma ainda Leão XIII:^[7]

"Deus dividiu, pois, o governo do gênero humano entre dois poderes: o poder eclesiástico e o poder civil; àquele preposto às coisas divinas, este às coisas humanas. Cada uma delas no seu gênero é soberana; cada uma está encerrada em limites perfeitamente determinados, e traçados em conformidade com a sua natureza e com o seu fim especial."

Bento XV escreveu:^[8]

"A Igreja, Mãe sapientíssima, quis por Cristo, seu Fundador, de tal modo que possuísse todas as características de uma sociedade perfeita, desde os seus primórdios, quando, conforme a tarefa que lhe foi atribuída pelo Senhor, começou a educar e governar todos os povos, dedicou-se a regular e defender a conduta das pessoas consagradas e do povo cristão com certas leis."

Desenvolvimentos no período pós-conciliar

Até o Concílio Vaticano II, a doutrina das duas sociedades perfeitas de Leão XIII era considerada oficial nos estudos teológicos. Durante o próprio concílio, bem como no novo Código de Direito Canônico de 1983, a doutrina já não era mencionada explicitamente, e a "Comunidade Perfeita" aristotélica foi praticamente substituída pelo bíblico "Povo de Deus". Na teologia católica pós-conciliar moderna, sua discussão limita-se a teólogos e acadêmicos. Seu quase abandono no discurso tem se mostrado controverso.

Em todo caso, o Papa Paulo VI a mencionou e a resumiu no motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum de 1969, sobre as tarefas do legado papal:

"Não se pode contestar que os deveres da Igreja e do Estado pertencem a ordens diferentes. Igreja e Estado são, em sua própria área, sociedades perfeitas. Isso significa: possuem seu próprio sistema jurídico e todos os recursos necessários. Têm também, dentro de sua respectiva jurisdição, o direito de aplicar suas leis. Por outro lado, não se deve ignorar que ambas visam a um bem semelhante, ou seja, que o povo de Deus alcance a salvação eterna."^[9]

Referências

Fontes

• Listl, Joseph. Igreja e Estado no Direito Canônico Recente, Berlim, 1978

Leitura adicional

• Böckenförde, Ernst-Wolfgang. "State - Society - The Church", em Writings on the State - Society - Church, III, Freiburg, 1990, p. 113-211